矣！非言上德者只行无为 之事，下德者只行有为之事也。
至于道之极处，有无俱不立，天地悉归空，不独 有为用不着，即无为亦用不着。其所言有为无为，悉是就修下手处而论。不但上德、下德者 下手有分别，即男女修行，下手处亦各不同。”
问曰：“男女下手处 ，分别如何？”答曰：“男子下手之着，以炼气为要。女子下手之着，以炼形为 要。炼气者，伏其气也。伏气务期其气回。气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者 ，隐其形也。隐形务期其灭形。形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。
男子白 虎降，则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体 ，而阴浊之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼曰：太阳炼气，女子修炼曰： 太阴炼形。”
问曰：“女子炼形不伏气乎？”答曰：“女 子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此，故下手则在着重处用力。赤脉～斩， 气自驯顺。非若男子性阳，其气难伏，譬如：优气三年，女子一年可伏。
果是女 中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫 最不易得。不易得者，女子刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万 不能。”
问曰：“大道不分男女，何以男女有分别？”答曰： “其道则同，其用则异。盖以秉性不同，而形骸有别。故同一性命之道，而行持作用大 有不同也。”
问曰：“赤脉如何斩？”答曰：“赤脉，本 身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先般其气。气化而血返于上，入于乳房， 以赤变白，周流一身，自无欲火炎燥之患。欲火消而真火出，从此稳稳当当，平平顺顺，保 命全形，自不难耳！”
问曰：“金丹成就，吞而服之，女转成男，老 变为童，此事有否？”答曰：“此言其理，非言其形。女子成道以后，剥尽群阴 ，变为纯阳之体，与男子成道相同，故曰：女转成男。老者成道以后，复还先天，成其纯阳 之体，与童子圆满相同，故曰：老变为童。非言其变幻像也。”
问曰： “道既不关乎幻像，何以六根不全者，不授道？”答曰：“六根不全者，名 为废疾之人，乃无用之人。道为天地所贵，窃阴阳，夺造化，是大圣人之事。彼废疾之人， 安能作此惊天动地之事？”
不能作者，非不欲作，乃形有所限，气有所塞 。若付大道，必将有用之宝，置于无用之地，决遭天谴，故不敢授。果六根不全，而行大功 大行者，则指以性理小乘，使其修来去之路可也。至于金丹大道，决不敢授。此中秘密，惟 闻大道者，自知之耳！”
问曰：“亦有六根全而不得命理，仅了其性 者，彼岂不知有命理乎？”答曰：“命理，乃九还七返金液大还丹之道，万劫一 传。若非真正丈夫，抱金刚之志，负圣贤之姿者不能得。而真师亦不敢传，即强欲传之，暗 中鬼神阻挡。盖以其人非载道之物，传之匪人，泄天机也。
若性理守中抱一之道 ，即中下之流，德行之土，不妨度引以全形。盖以性理，乃自有之天机，无窃取造化之说， 不大关系。然非其人，不得妄传。大抵学人上智者少，中下者多。故祖师以性理度中人，以 命理度上智，因人而立教耳！
亦有传授之师，仅知其性，而不知其命者。亦有学 人仅得其性理，而不知其命理者，不可一概而论。
问曰：“金丹大道，万 劫一传，不几绝于世乎？”答曰：“所谓万劫一传者，是至尊至贵，不敢轻传之 意。故人成道以后，不得其人，数百年在世混迹，必得其人而后去。如正阳得纯阳，纯阳得 海蟾、重阳，皆数百年始得其人。古人谨慎如此，其不得妄传可知矣！紫阳三传匪人，三遭 天谴，此又不得妄传之证也。”
【参证：钟、吕两祖了性命后，以未得传 人，因而留形在世。吾宗知其驻世之由。禅宗不知，乃有“恋尸鬼”之讥。可见 君子之所为，众人固不识也。此可补于留形辩后，得再识。】
问曰：“金 丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？”答曰：“亦有得者，在人学之如何 耳！果其脚踏实地，为一大事，自卑登高，由浅及深，愈久愈力，苦尽甜来。真人一见，必 喜接引。若本来自已根行浅薄，又无大志，如何能闻金丹大道乎？”
问曰 ：“学道亦有法乎？”答曰：“修行成败，全在学上走高低。一处不到一处 迷，一事不知一事难。虽赖明师传授，还要自已会悟。未闻道之先，要象个为性命之人。为 性命者，酒、色、财、气，一无所累，贪、嗅、痴、爱，一概抛却；除道之外，别无所计， 真心实意亲近有道之土，如敬天地神明，毫无欺心；再加苦志立德，努力积行，不到明理之 后，势不休歇，虽终身不能明，亦不懊悔。如此居心，圣贤暗中接引，真师亦自喜欢指点。
今人不实心学道，即通明人，亦不肯低头；即低头，三朝两日，即 便要道；稍不如意，以为无缘，即便远去。平生又不积德立行，专在衣食上留心，世事上打 闹；争强好胜，贪嗔痴爱，无一不备；偶得旁门小事，如获至宝，自满自足；即有高人在前 ，亦自负有道，不肯就正；欺心如此尚欲得真道乎？
若是至人，一出头来，便异 于人，又有志又会学，又老实又聪明，不肯空过岁月，自误前程。故道光明心见性之后，自 知还有那边事，又必访求明人，卒得杏林之传，以成大道。吕祖三次还丹未成，后得崔公《 入药镜》而大丹始就。彼二公者，皆虚心而有受益之效。后之学者心高气傲，予圣自雄，不 肯着实为性命，专弄虚头，犹欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。 ”
【参证：按：答述吕祖以崔公《入药镜》而还丹始就。玄乎？玄乎！可 与知者道，难与俗人言。若作公案看过，熟读其书，不会其题，鲜不沉水入火，自取灭亡也 ；知其题而昧虚心，与夫高傲自雄，仍必当面错过，而有宝山空回之叹。其病乃在不肯着实 为性命，专弄虚头耳！虚头者，我道身无极中一之头，乃是三才、八公之一。悬于须弥峰顶 ，顶下之物，人知取以入药，安于镜后，炼归镜前；斯不犯着，又不落空，吞则服之，乃谓 之得，乃谓之成。此是吕祖炼得崔公《入药镜》而丹始成之公案。
余忆我师太虚 翁曾发立论，谓有如此玄义，然曾又有玄谓：玄关洞开，世财空乏，此宝得来，不有以配， 则亦必有沉水入火之虞云云。余故来补斯答之后，以证悟元予答，非无口授。
后 答云云，殆有未敢显泄焉耳！】
问曰：“目祖三次还丹未成，岂所得之不 真乎？”答曰：“吕祖之道，得于正阳真人，千真万真，不真如何能还？特已还 而仍失耳！
夫修金丹之道，采药须知老嫩，炼药须知止足，结丹须知凶吉，温养 须知抽添，脱丹须知时节；更有药之真假，数之多寡，用之逆顺。有等等难能之事，倘差毫 发，失之千里。
吕祖还丹三次未成，必火候细微，有见不到处，故当面错过，得 而复失。所以学人学道；须要彻始彻终，通微达妙，一无所疑，方可下手，临炉无差耳！ ”
【参证：按：上述等等，以吕祖之圣．必能通微达妙，安有火候细微之 失？其必前示功法，特少崔公入药之镜。以镜个中，先天不之凝聚于中，后天不因以化，是 亦名为专弄虚头。不有真阴以济，而真水真火不会，其物不化，安得为我而聚存哉！吕祖之 失以此。既得其书，顾名知义，用以炼之，且以结焉。
吕祖盖以清净入手者，自 得崔公《入药镜》，用以弄虚，虚自全归，仍不失夫清净宗旨，玄乎？玄矣！书名之妙乃如 此，悟元子知之而未敢为从学者述，第于此答而逗以“一无所疑”四字，为知音 从学者道焉！大道之轻泄又如此。】
问曰：“始终通彻，下手修为，即可 成道乎？”答曰：“大匠诲人，能与人规矩，不能使人巧。师所授者，不过指其 真药真火，大关大窍。至于用之巧妙，行之急缓，成之迟速，在学者力量大小，志气锐弱， 性根利钝耳！故大道作为之法，有上、中、下三法，在人量力而行之。”
问曰：“三法为何法？”答曰：“上等法乃自在法。中等法乃权度法。下等 法乃攻磨法。
自在法者，顿悟圆通，一了百当；净倮倮，赤洒洒，圆陀陀，光灼 灼，行住坐卧不离这个；如明镜止水，无物不照，无物能瞒；从容中道，安而行之，天人合 发也。
权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道；以真化假，借假全真；随机应 变，因事制宜，利而行之，内外相寄也。
攻磨法者，秉性鲁钝，识见不大；必须 心地下功，全抛世事；苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，千磨百炼，择善固执；苦人之所不 能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；从一切艰难苦恼处狠力作造， 忽的露出本来面目，从此直下实落功夫；与上中之法同一接辙，此勉强而行之，以己求人也 。
三法，皆古来仙真口口相传之秘诀，教人量力而行；不能行上法者，行中法； 不能行中法者，行下法，总以了性了命为归结。出此三法，再无他法矣！”
【参证：按：此答，太上复生，不易其言也。然皆以炼心功夫入手，而保命在其中。即此 一答，先生之功大矣哉！性学至此，其命学必等中上。从此晋参崔公《入药镜》，一炼必得 ，而况中而上者乎？余等只宜从事下法者也。噫！学者要知根器如邱祖，尚从下法入手，况 根器不及邱祖万万平？
闻之先师太虚翁。翁谓：“邱祖太乙临凡者，而受 大难七十二，小难无其数，跌死、冻死、饿死，不在小难之中；凝然顺受，卒中金阙选仙， 升证天相，为万世师。五祖籍封帝君，旁及刘祖，亦加帝号。吾辈何人，敢以下法为苦乎哉 ？”
先师又谓：“邱祖道成应阙，悲恸不能起。吕祖奏曰：‘ 邱某自以太乙临凡，尚受折磨乃尔，世人根器浅薄，不胜其磨，则道统难有继承，是以恸。 ’玉帝慨然慰曰：‘世人有尔三分，证果与尔等。上界天仙，不期稽首，若崩厥 角。’祖乃谢恩而退。有此公案载在《道藏》，此后学之大幸，然不可执以自慰者。 ”
先师语及此，先师能不以自慰，其重戒后学也深矣！余故录以自警云。 】
问曰：“闻之仙有五等，皆此一道乎？”答曰：“不是一道 。炼九还七返金液大丹，了命了性，成金刚不坏之体，千百亿化身，隐显不测者，天仙之道
