日，余未入门，一老妪自内出，情张皇。俄有一童追呼妈妈，情甚欢喜。抠问疏， 曰：‘庆姑醒矣！’妪随返。余窃异之，乃从人。
未及问，庆姑已下 阶，见余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。庆曰：‘东座某某，西座某 某，北座左某，右即弟子，弟子神出，见师凝立庵侧，遂醒。疑是梦，不其果是。’因 述合堂念佛入座，乃有此变。
余闻，静审合堂无死机；乃取引磬按序击之，东西 皆苏，惟庆左座，七击不醒；乃令庆坐定右，并嘱聚精汇神，注向定躯，刻许亦醒。群皆伏 地叩曰：‘某等正入雾乡，莫辨东西。忽得蒲牢风送，心志稍定，乃觉。’座左 一僧，桐庐庆姑姑表兄，年十六，庵主静师弟子。僧曰：‘某被迷雾迷睛，误入冰窖， 身僵不得动。钟声嗡嗡，雾迷更甚，忽得暖气，触透身心，心乃活。闻师唤我，始如梦觉。 ’
余告曰：‘是为入定。今而后，倘复若此，慎勿移眠床榻，仍以磬 招，无不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇缘，惜 才混沌，未造清空，能到春和，再见星月，碧水千寻，芙蓉夹岸，复入混沌而醒，其去道不 远矣！今惜静师亦入彀，庵无主者。余敢从经不从权乎？然已上干卿云覆护，佛天必有恩荫 者。此余凝立庵侧之由，庆姑勉诸。’”
先师之则，樵云先生采载《 金盖日记》，此可为修真者鉴，故补述于此。】
问曰：“金丹之道，一得 永得，如何有死而复生之险？”答曰：“正子时乃接命之一时。当真铅投汞，铅 汞相融，百脉皆息，万虑具寂，人于混沌之窍，一不小心，大丹即漏。盖以此时为要紧之关 口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：‘混沌七日死复生，全凭侣伴调水火 ’也。”
问曰：“结丹消息在自己，侣伴如何能调水火？ ”答曰：“此非外之侣伴水火，是内之侣伴水火，乃同心合意之人，能调阴阳以 助我力。所谓‘先因我主他宾客，次乃我宾他主人。彼我会而性情合，人已通而铅汞结 。’
一水一火，在炉鼎之中，自烹自煎。一龙一虎，在造化窟里，相吞相 啖。神凝气聚，婴儿有象。若非侣伴之功，安能到此？但此侣伴，最不易得。噫！凡俗欲求 天上宝，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”
【参证：按：答所示，乃贴虎龙请交之内侣，故曰：“同心合意之人。 ”然非泥水，尚属气神德合作用。而所得乃是一粒复一粒之天宝。宝而非宝，不二圣姑 所述止啼之物，是黄叶，非真金也。悟元先生想未亲历，故以古哲得致虚空感降天宝视之， 乃有婴儿成象一语。后学须细体会。
若果侣属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙 一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，空虚以 俟，得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虚，自与吾汞溶合。惟戒内起杂念 ，必无他变。功竣之后，觉吾此中顿倍安泰焉！
倘沐天缘，竟于种交之际，感降 上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如月如日，合壁虚悬。我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真 阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针投芥，亦无他变。
倘 我此中鄞鄂未具，真阴无多，只可窃叨遗荫，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必 有火炎昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音侣伴，同成灰烬也矣！
古哲所谓天宝，乃 是此宝。所谓世财，乃是鄞鄂与真阴也。盖此天宝，烈过火球，已无真阴以配。我身相随之 ，色身立成灰烬者，此无救法也。若如先生所得之宝，虽属生龙活虎交生之物，致而来归， 亦须自问。倘吾性学未彻，命学未备，亦有非常之险，乃须知音侣伴，默相调护，可致安泰 。
盖当宝归北海，大忌南炤火炎，此火即是欲火。实以其时，必有非常逸趣。我 非童真，即或童真，知识早开，必有所闻，世风如是，真已非真，一旦身得逸趣，难免溜堕 情海，此为至险，不可不预防严。先生亦曾计及，故前有一不小心之戒。学者值此，急须摄 此身心于无何有之乡，且须定情于脊前心后，是之谓循艮背，然犹有复然之虞。此须知音外 护，从中谨醒，三人咸共遵行，亦以击磬为号、
古哲遗有则律，律载：法提涌泉 黑煞，升会海底命玄，逆自海北极处，从后升腾，经背达脑，汇聚虚际，往前下注，自觉火 降，由面下膺，必有巽风内鼓。旋见大地玄黄，已复天清地宁，乃可寂守玄窍，行夫乾卦初 爻，四六呼吸而止，是之谓助调。
盖即于侣伴身中，行其内运，升而外注我身者 ，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄构，此种圣侣，贵为帝王，富有天下，而德 若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人悯之，乃有深耕置种，假幻钩玄之妙用。 非好异也，以此圣侣纯是天缘，否则得道难矣！古哲得遇，有几人哉：
悟元先生 泄而未备，备而未详，故为补述焉！】
问曰：“修行人首戒悭吝财物。既 曰：‘要世间财。’又曰：‘悭吝神仙不肯”。多到底用财不用财乎 ？”答曰：“用而不用。夫财者，人之所爱。以财为用，易取人之欢心，易买天 之真宝，而天人无不在其术中矣！倘无财而欲得真宝，是强取强求。不但天不我从，而人亦 不我顺。便是少行悭吝，神仙怎得而来？此世财之所以必用也。
然财易足败人德 行，伤人性命。一惜其财，则我为财所愚，无不听其财之使用。故必德先财后，以德为本， 以财为未，此世财之所以不用也。然此世财，有世间之盖财，有世间之凡财，不可不辨。 ”问曰：“财足取人欢心，财足买天真宝，此说不近于闺丹炉火事乎？”答 曰：“人乃坤方之人，非世间之女子。宝乃天上之宝，非世间之金石。坤方之人乃不死 之人，即世财所招之神仙也。天上之玉，乃中有一宝之物，即世间所寻之真宝也。倘以女子 金石猜之，便是毁谤圣道，初世为人之辈。”
问曰：“所用世财之说 ，其即法财乎？”答曰：“财是财，法是法，是两件，非一事，乃法财两用之说 。
法者，修持锻炼之作用。财者，诚心祈求之礼物。有法无财，则悬虚不实，而 他家之真宝不露。有财无法，则火候有差，而我家之器皿不当。法也，财也，两者缺一不可 ，故曰：法财，乃法中有财，财中有法，非世间金银钱财之说也。”
问曰 ：“财既非金银之财，何以抱朴子闻道二十年，家无积聚，不得力之？上阳子谓： ‘贫者患无财，有财患无侣。，张三丰谓：‘金花朵朵鲜，无钱难修炼。’ 此又何意？”答曰：“此中机秘，非师罔知，不得冒猜。
夫修真之道 有二：一系上德，以道全形之事；一系下德，以术延命之事。上德者，纯阳未破，以道全形 ，不用财而行无为之功，即可了性。性了，而命亦了矣！下德者，先天已失，如贫者无财， 必借他家之财，以术延命，而行有力之道，方能了命。命了，而性始可修矣！
抱 朴子闻道二十年，是闻得以道全形之事。家无积聚，不得为者，是无法财之积，不得以术延 命，非以无金银之财而不得为。果系必用金银之财，抱朴子系贵宦之家，何以无积聚？
又如马丹阳以半州之富，何以弃家人铁查穷居？刘海蟾何以弃相位而游江湖？罗 状元何以弃富贵而受贫澹？古圣先贤比比皆然，岂有弃自己现在之银钱，而又寻他人难遇之 物乎？可知别有道理，非世间凡财也。”
【参证：财如是，人可知矣！以 半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇、汉武，五千四十八之鼎，九千九万又何难有？ 《阿房宫赋》不云乎“粉白黛绿，有不得见者三十六年。”此可悟矣！
欲修斯道，玄关不开，真元不复，而鄞鄂日倾，流珠四散，无一而可。要知玄关一窍，外 包三才，内充四大，本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭？待为外物自堵自塞。能置 身心于先天之先，三才与我，本是一物。个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏， 移于外库。我但靖我内库，物物件件，取归如寄。
所谓上德、下德，均据现在而 言。人知自悟，但自靖我内库，步步不离还返。行我炼精返气、炼气返神，炼神返虚，炼虚 返道；造至道返自然，则我内库已成无上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可 分也哉？那有了性了命之别乎？是乃太上心宗还返之诀。悟元先生未之泄。余故述而补之。
原夫先生所谓世，世即吾身也；所谓财，财即吾身之财，所谓精气神者是。其所 谓善，善即先天；其所谓凡，凡即后天；先天成道，后天败道，故不可不辨。先生泄而不悉 ，盖惧玄谴耳！
然余以为大道之晦，究缘先哲运心不普。世谓紫阳张祖，三传匪 人，三遭天谴。余谓三谴之由，由于寓隐，致使淫邪引为证盟，则所垂书，大足误世。翠虚 陈祖见及此，故有不普之讥。琼琯先生张祖象赞，亦有微辞，是盖讥其寓隐。诚以天地乐人 奉道者，著书寿世以渡有缘，是犹天授，翠虚有言曰：“我将渡尽世人。”又曰 ：“天其不天乎？若然，泄泻道奥，又何忌哉？”爰为补述于此。】
曰：“既非世财，则外护之说，亦是荒唐。何以杏林付道于道光，嘱之曰：‘汝 急往通邑大都，依巨富大力者为之。’”答曰：“世财有真假，外护岂无内 外乎？内之外护，乃是金公，所以成法身。外之外护，即世之外护，所以保幻身。此身未离 凡世，犹有灾患。外护，乃护持我性命，助我道成者。
通邑大都，修世间法也。 盖以此道，易起人谤。通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。慧能隐于四 会猎人之中。道光复俗，以了大事，均是此意。”
【参证：薛祖之隐通邑 大都、而依巨富有力者，石祖使之，又曰：“为之者，盖已以《太上心传》密授也。盖 通都大邑，乃是大丹材库。巨富而有力家，所蓄更精而近。祖于其中廓其鄞鄂，洞其玄关， 朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来。
假名混俗，乃是一时 之权宜。其究以服改装，岂以时尚崇道而然哉？内既事玄，自应道服，所谓“行尧之言 ，服尧之服”焉耳！谓其避谤，尚是俗情，似非祖意；谓与六祖同辙是也，然其情势， 似非一辙。
六祖禅学，已造无住无所，不必定隐人海。且值同衣嫉妒，依猎起居 ，足为幻护。且其三更授受，乃是无遮，依猎起居，足以护法。法乃法身，幻乃幻体。假幻 钩玄，亦是大事。有此两义，隐故乃尔。
薛祖之隐人海，只为迎得才一而然，此 外无须如
