两元气感交于虚际，必有所生。吾用我媒，引至个中 结成夫妇，是为神仙延年而已。
惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳 ；日行月炼，打成一片，等时作用；得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得 真火如然；炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法 惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是体养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙功 诀。”
我师大虚翁之玄论如此。此即悟元先生所谓到得“纯阳完成之 体”之真真功用也。若遵先生所示，尚属幻幻气感交生之元，未得即谓纯阳完成之体。 火候功法，亦未尽泄。余故述而补之。】
问曰：“性命属于坎离，心是离 ，肾是坎乎？”答曰：“此后天幻身之坎离，非先天法身之坎离。法身坎离，以 离去其阳为离，以坎陷其真为坎。离去其阳，则所有者必阴。坎陷其真，则所藏者必阳。离 为日魂，乃丽明之象，然外雄内雌，魂中有魄也。坎为月魂，乃晦暗之象，然外黑内白，魄 中有魂也。中阴中阳，具乾坤中正之体，为真阴真阳，乃性命之根。丹道采此二气，合而成 真，超凡人圣，是岂后天有形之坎离可比乎？”
问曰：“坎离即是真 阴真阳，取坎填离；所取者何阳？所填者又是何阴？”答曰：“此就后天中返先 天而言，所填之阴，即我家之阴，后天之物为假。阴乃离内七般殊砂，身中涕吐精津气血液 也。七般灵物，时刻难留。坎中之阳，即他家之物，先天之真阳。取此坎中之阳，以填我离 内之假阴，如猫捕鼠，是以先天化后天，以真阳制假阴耳！不得以假阴认真阴。假阴天地所 生者，真阴生乎天地者，何得相混？”
问曰：“真阴阳假阴阳之实迹 ，可得闻乎？”答曰：“真阴阳，如世间媒的所合之夫妻。假阴阳，如世间私通 苟合之男女。私通苟合，一朝事败，性命有伤，非徒无益，而又有害。媒的所合，光明正大 ，生子生孙，谁得而拆？谁得而败？盖以真者成事，假者败事，故至人不用假而取真也。 ”
问曰：“和合阴阳以黄婆为媒媳。黄婆在何处？”答曰： “中土也。《易》曰：‘黄中通理。’盖中土所以和阴阳，合四象，攒五行 。修行若无此土，阴阳何以和？四象何以合？五行何以攒？特以土为阴阳、四象、五行之信 。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也。”
问曰： “土有真、假、先天、后天之分乎？”答曰：“如何无有？譬之春、夏、秋 、冬，各有土王十八日。此土乃无形之土，属于先天，土之气也。大地之土，乃有形之土， 属于后天，土之质也。气为真，质为假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然。 ”
问曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰： “真者，借假以施功，假者，借真而生形。无假不现真，无真不现假。假即在真之中， 真即在假之中。大道后天中返先天，亦是此意也。”
问曰：“坎离若 还无戊己，虽含四象不成丹。此戊己二土即真假之别名乎？”答曰：“此戊己即 吾所谓先天之土，而非言后天也。盖先天有戊己，后天亦有戊己。
以先天而论， 离中有己，坎中有戊。戊乃静中之动土属阳，己乃动中之静土属阴。所谓镇位中宫者，即静 土。所谓招摄先天者，即动土。具此二土，以合坎离，则水火相济而结丹，逆道也。
以后天而论，离之一阴为假阴，乃不正之阴，明于外而暗于内，为不静之己土。坎之一 阳为假阳，乃不正之阳，正气闭而邪气彰，为妄动之戊土。
具此二土，伤人性命 ，则水火不济而败道。有此分别，何得一概而论？”
问曰：“先天戊 己，同用乎？分用乎？”答曰：“以还丹而论，以内之己土而招外之戊土，以己 求人而采药。以大丹而论，以外之戊土而就内之己土，以情归性而结胎，此分用也。
采药之时，内之己土不倡，则外之戊土不和；外之戊土不动，则内之己土不应；内外同 济而药自虚无中生出。结胎之时，内之己土不迎，则外之戊土难就；外之戊土不动，则内之 己土难施；动静如一而胎从自然处结就，此同用也。”
问曰：“还丹 大丹之理如何分别？”答曰：“还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者， 修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化， 分数大缺。还者，以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还 ，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质。故必于还丹 之后，重安炉，复立鼎；以铅投汞，以汞养铅；用天然真火锻炼成真，变为金刚不坏之物； 与天地并久，与日月争光，方能全得一个原本。否则，还丹已就而不修大丹，虽有原本，必 不坚固，终有得而复失之时。”
【参证：按：还丹未后一着，即混俗之妙 用。丹道必经之要着其中旨契，各有趋向，未可一概而论也。然皆名为重安炉，复立鼎。曰 鼎曰炉，喻言耳！
悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复 立等说。是或踪循裴航故事，或循薛祖隐妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。
惟 吾太上心宗，不外先天立脚；还丹在此，大丹大在此，是为不二法门；至精至微，至玄至奥 ，然又极中极庸，极浅极近者。体商事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙。
学者 只须修具千手千眼，炼筑无边无际大法藏，藏有吸金大宝石，我则于中检而袭之。此一宝石 生自无极，无形无象，无声无臭。先哲不得而名之，第以无质生质，而又似石非石，强名曰 ：宝石。夫岂磁石乎哉！人之真一实似之。
至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏 ，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留坤，开 启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。】
问曰：“ 还丹、大丹，即内药、外药乎？”答曰：“有数说。以丹道终始而论，则延命之 术为外药，了性之道为内药；非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身；外药所以结胎，内药 所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。古 人之言，各有所指，不得泥文执象。”
问曰：“真铅在坎，真汞在离 ，还丹已结，铅汞相投矣！何以大丹又有铅汞？岂非四个铅汞乎？”答曰：“还 丹，坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞。将此铅汞返出，是谓还丹，又曰：金 丹，又曰：真种，又曰：真铅。
点一己之阴汞，如磁石吸铁。此汞即离内七般殊 砂。汞得铅气，霎时而干。后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞 浮而去，只留得一味灵砂。纯阳无阴，法身成矣！”
问曰： “金丹乃铅汞相结而成。既云以汞制铅，又曰温养十月，铅飞汞干，岂不前后矛盾乎？ ”答曰：“这个天机，古今来不知迷杀了多少学人，千人万人，谁能知的？夫灵 砂者，先天至阳之物。因阳极生阴，先天人于后天，真中有假；若不得他家真铅以制之，则 此灵砂，终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气点我灵汞，则汞自不走。此汞已死 ，若不将铅气抽尽，灵砂不结。
何则，铅虽先天之气，然自后天中出，外阴而内 阳，带有阴气在焉！将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，通天彻 地，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
《悟真》云：‘用铅不得用凡铅， 用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。’于此，可知用铅之说矣！ ”
【参证：用铅如此，用汞可知矣！铅汞其然，四象、五行，天、地、人 、物，不其然乎？是即用气不用质之义。此则更进一步，乃是用先不用后之大道焉！此之谓 能知返还之妙义，学者当体行之。
《经》曰：“炼精化气，炼气化神，炼 神还虚，炼虚合道，炼道出自然。”返还之次序如此。返还至此，则可生死自主矣！功 不至此亦必遇魔而退，退至听天，岂不借哉！究其功用，端自尽己始。未有己不尽而能尽性 致命也。我师大虚翁遗训如此。】
问曰：“还丹大丹有分别，火候亦有分 别乎？”答曰：“有分别。还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。活子时者， 不刻时中分子午。正子时有者，一时辰内管丹成。
刻中子午者，刻刻有阴生阳长 之机，遇子而进阳，遇午而退阴。《入药镜》云：‘一日内，十二时，意所到，皆可为 。’言意度其阴阳消息而为之，正此不刻时中采药之活子时也。”
一 时丹成者，此一时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；难得而 易失，生死所系，性命所关。至人于此一时，奋大用，发大机；天地之数夺尽，万物之数夺 尽；驱龙就虎，以虎驾龙；入于黄房，结为至宝。此乃一时结丹调合之正子时也。 ”
问曰：“活子时、正子时之来，如何得知？”答曰：“ 不知如何作用？以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发。即有时而发，为人欲所混 ，亦必旋有旋失。何以故？认假不认真耳！至人于此先夭一发之际，用法追摄，渐采渐收， 积药已足，温之养之，气足神全。
正子时到，大药发生。用片刻功夫，采而服之 ，与我真汞相合，复全混沌之气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后 天卦交，露出先天根苗，从有为而入于无为矣！”
【参证：按：此一段开 示，乃从秦汉以后功法人手，故有等等说张。其法繁难，见效不易，而得成者，千万众一人 而已。其病，不从先天之先立脚耳！
体其功法，重在有作有用。先天之气，万无 或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七日，阳始得透。然有问得通灵化，世人何知 ，从而崇奉？然于大道无一或合者。吾宗戒之，虽德薄不敢附和云。
我师太虚翁 亦尝论及此，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬 ，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒。定深者，或三、或五、或七、无不 醒也。若或移动其躯，得醒者，十无二三。既醒，必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外 侣移神注定，或竟与定口鼻紧对，自能致醒。苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。
先师曰：“余昔游洞庭，路过草庵。庵为静师卓锡之所，静师常开无遮佛会，亦有 年矣！
