发，乃可假幻以钩玄。个中翻板，鬼神莫之测。不假混沌片时，得不圆成 ，不置身心局外，必有‘飞走’等虞。
钟祖处之泰如。吕祖得而三失 。诀惟‘清和’两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。其即所谓先天学 问欤？
盖以节节事事而先于天，乃得时至不落于后，切勿胡思杂测，致入歧途。 而悟元子述既及此，不为和盘托出。余恐后学仍在荆棘中求生计，故为述而补之。】
问曰：“阴阳之交在内乎？在外乎？”答曰：“然。后天阴阳在内。先 天阴阳在外；在内出于自然，在外出于作为。”
【参证：若论后天之交， 全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在无为，而答曰“有作” 。是犹贴两色身之内外言欤？抑贴两幻法身气感之内外言欤？
从贴两幻论：阳幻 藏有先天阴，阴幻藏有先天阳。若从先天，则当逆施，故曰：有作；若从后天，则入顺行， 故曰：自然。如是之答，谓之泛答，似非悟元子之本旨。应从幻法气感而言，方有精义。
盖按丹法：不形有象者，曰后曰内；无声无臭者，曰先曰外。当其两幻相值，神 凝气结，出之自然；郁而外透，达于虚际，亦出自然；已而，太极应感，沛然元注，充乎两 幻，个中玄况，笔难罄述。
吕祖三还三失，正此时至焉！必须步步合作，乃得泰 定。是乃悟元子所述有作之宗旨，学者慎勿泛泛体之。】
问曰：“在外阴 阳，必关乎我身，或谓在天地，或谓在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之 义，或吐纳天地云霞等气，或采取妇女红铅梅子浊血，弃正入邪，做孽百端。殊不知外者包 罗天地，不属于我之谓。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日 远日蹴，与我无涉所以为外。这个秘密，不遇真师，难以认识。”
【参证 ：按：所辟，是也。然以秘密之物，端从同类中求之，曰内曰外，乃从现前而言，其实是一 物，何有阴阳内外哉！
行从先天立脚，天、地、日、月、云、霞、红铅、梅子等 等，质皆是假，气皆是气，气岂类外气哉！
古哲缕示。皆有妙用，第非初学所能 ，更非执着者可行。惟能步步不离先天，从头寻讨先天之先。玄关八达，触着撞着，无不先 夫，如一亮纱大罗罗帐，物物珍珍，洞明洞见。只须具得千手千眼，随意检收。向所失物， 全在此中。
然不得遇真师，嘱开玄窍于前，具此千手千眼法身于后，从何识得？ 悟元子秘之不泄。余故述以补之。】
问曰：“先天之物与我疏远，则必一 身纯阴，不得执此身而修。何以《易》有‘不远复之以修身’之说？”答曰 ：“大道不离此身，亦不执此身。在外求之，非我同类，便是入于邪道；在我求之，一 已纯阴，便是着于后天是特有法在，能使无者而复有，去者而复来，所以谓‘还无返本 ”。
【参证：此鉴云云，已详前批；前批云云，正是此答特有之法。学者 可详味之，诚行无不验也。究此特有之法，还自斋公一诀入手。此诀习透，然后循行马祖所 授口诀，加一恒字也。】
问曰：“既不在身内，又不在身外，先天之物果 在何处？”答曰：“在玄关一窍。夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无， 非色非空，非内非外；又曰：玄牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍 、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门，等等异名，总谓‘玄关窍’。在身非心、 肝、脾、肺、肾，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。
古来仙人不肯分明说破，所以诸多旁门，妄猜私议，皆于一身色象中求之，大错大错。
吾今与你指出：要知此窍，在于六很不着之地，五行不到之处；恍兮惚兮，其中 有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖；呼之则应，敲之则灵；明明朗朗，现现成成；迷之 则在千里，悟之近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年穷理功夫，不能见此。 ”
【参证：按：此答，先生于此一步，乃自穷理而得，似在彀中，却未真 得者。余即于所示见焉！先生之失，失在看书与穷理耳！有识功从虚寂入手者，自知余言不 谬也。
此节大病，在于‘呼’、‘敲’两句，与后归功穷 理得见焉！夫此一步惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况概须觉而勿着，古哲所谓 “无思无虑。”
忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此，有无、 动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥开关否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻 妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓 “神真入窍之初境”。已而，机忽自混，古哲谓为“神造混穆”，忽 复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为。“玄窍自具之活元运”。按此机运，乃正 戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万切峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名 为“窍中正子之玄况”。已而，生杀互应，变化无端，应按繁庶；我仍寂视，念 不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。
斯时，法惟加行退摄，摄返先天 ，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！盖此玄窍直与 造化一鼻呼吸，虚不极，静不笃，万无开入之理，古哲谓此个中，“总而有天地五行， 阴阳三才，生灭于此。”大修行人无不于此筑基者。天、水、地、人。神、鬼，六种仙 眷，皆于此出。而王母《女修正途十则》中备言之。其得之由，在于机感、机应云。】
问曰：“玄关一窍，既不在身，又不在外，而曰：阴阳窍，本身岂无阴阳 乎？”答曰：“人秉天地、阴阳、五行之气而成形，形中以含阴阳五行之气。阴 之灵为魄，阳之灵为魂。魂魄在身，如室之有人。
玄关者，即魂魄出入之门户。 但此门户无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中，所以不在身内 ，亦不在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中。故尔自静思：此身如何能行？如何能立？ 如何能坐，如何能卧？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，诸如此类、皆从玄关中 出。
这个消息果在何处，若能知的，则是阴阳之门户，可能保全性命矣！ ”
【参证：按：此玄窍诚：非拟议可得。盖以窍非凡窍、直是先天后天界 限之外。然以《丹经》体云，”念头动处是玄牝，则此玄窍究当于脊前宫后，虚寂以俟 ，功到自然，无不得现也。
此说闻自驻世神仙黄、李二真人，常获神验者，不敢 自私，谨补以述。】
问曰：“阴阳既在身中，则性命之修在己，非可假借 于他人者。何以古人又云：‘莫以此身云是道，须认他家不死方’乎？”答 曰：“此就后天言耳！人自有生之初，性命一家，阴阳一气；渐生渐长，年至二八，阳 气已足，一阴潜生，于是乾与坤交：乾虚而成离，坤实而成坎；离中藏性，坎中藏命。
坎陷其真，犹虎奔而寓于西。命不属我之所有，纯阴之物耳！若执此身而修，不 过修此后天之精气耳！焉能到得纯阳完成之体？故必须他家不死之方，即坎中所陷之一点阳 精。因其坎陷，非我所有，故谓‘他家’，非身外一切他家之说。若着身外，便 是毁谤圣道，当人拔舌地狱。缘督子曰：‘一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄 关一窍’者，此也。”
【参证：按：此答，尚是地仙家固元初步功诀 。然若玄关不开，事亦无济也。先师太虚翁曰：“缘督子以通儒而得真传，惜有所秘。 然曰：‘不在心肾，而在玄关一窍’、盖已不泄而泄之矣！第不透泄，适足误人 。”，先师之论如此。
今按：悟元先生此答，无亦受误于陈说也欤，陈说 盖有为而说者。勘破陈说，惟吾南宗泥丸陈祖也。陈祖慨之，故谓“紫阳张祖，运心不 普。”夫以紫阳张祖之圣，尚被误于陈说，又何怪乎缘督赵真哉！
余阅其 书，载有无遮佛会，又曰：“不得真传，安知采取？”则此采取真诀，赵真亦必 闻之，第如悟元先生，乃畏玄谴，故其所泄只止此。然曰：“不在心肾，而在玄关一窍 。”亦已暗示功诀。
盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种、乃能假幻钩玄。 不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始；三观功熟，乃能置种。种者何？ 同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！
然不为之指示终 始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：“邪说之行，病在功不破关，类不识类 ，破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开，自见自 入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。
盖功造初见，既见之时，若一动念，玄 关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万 虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！
忽而一念顿动， 寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。
诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立内外。学造此候， 旋必如春如夏，境得日暖风和，花明柳暗。我若真替真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过 。
若因驰骋颠倒，昧我本来，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合， 而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之而已，是为功造正午 万路齐开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不过意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。 倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！
寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此 ，未可住手。诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关初步功法。
如是行满百日，再商进步。而于置种等诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝。至上，莫 如净结无遮佛会，谋成隐成结成，自各有无上上大用。”
如 上云云，只了得深耕一着也，古哲名为性学命学之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，余恐 后学误入歧途，毕生莫救，故为补述于此。然是历古圣真山盟海誓，三更时候口授之诀，未 尝形之笔者，学者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一着：深耕功浅，得收无多；深耕功 熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。“所谓置种者，乃构生龙活虎于丹室，用以感致 真元：男则致夫坤元，女则致夫乾元
