。我师鸡足真仙曾言之，故述补以备并参云。】
问曰：“修道 乃光明正大之事，何以易起人谤？”答曰：“此道也，异于世道者。世道以名利 恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道认聪明伶俐为假。为富不仁， 为仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不乐为；不以为愚，必以为邪。大修行人外 圆内方，混俗和光，正为此耳！”
问曰：“修道者，原欲绝俗离尘， 万缘俱寂。今混俗和光，得不染于尘俗乎？”答曰：“空寂无为，乃得丹以后之 事。若未得丹，而即无为，则造化何由夺？生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳 ！虽曰在俗，而实脱俗；虽曰在尘，而实出尘。到得大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方 可绝俗脱尘。不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。”
【参证：谨按 ：此答末句，先生于太上心宗，尚未彻底洞悉也。否则即于上答中，洞泄所以和光，所以混 俗，则此修真奥妙，得寻得入。举世学人，自不仍混陈法，致不必从面壁，岂非大般若船乎 ？
无如先生泄不洞悉何？盖虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可办。如 吾薛祖者，元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞 鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。如是以后，单亦不孤而 双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉？
此诀不泄，大道不明。纵或 胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎薇空者，以其所结之丹，真中有假耳！其病在求速效， 而未得其真信无无之一。《唱道真言》谓为遗此苦功于这婴儿做了，堂堂大路不走，偏在羊 肠鸟道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教养，而终不如圣婴一辈。
太上心宗，大丹道法，进一步淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学，返至自然。究其功效， 乃以弥纶玄况，炼成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一亩，米只石许，而干有十挑，加 去壳糠，又有石许。学者要知剔拣稍粗，田米何可作食？情势盖如是也。
是以古 哲于此一道，必自炼心入手，乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚 寂，造至自然，玄关乃开。关开，始能左右逢源，天宝始从此得。如是圆结，故能聚则成形 ，散则成气，无须加行面壁也矣！】
问曰：“九年面壁之功，行必九年静 坐乎？”答曰：“非也。所谓九年者，即九还之义。面壁者，不是坐定，特用志 不分，乃凝于神，而期无一毫滓质之物，如壁立万仞于前，一无所见，万法归空之义。乃静 养婴儿胎化一着，非旁门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。”
【参 证：按：此行功于还结圆养之后，似属稳当，不知极费大功，而不中废者，古有几人哉！不 如太上心宗，彻性即以彻命为尤妙。诀中至诀：彻一凝一，积少成多，乃合丹书“一粒 复一粒”之义。
先师太虚翁曰：“譬如深耕布种，以至收获拢舂，祟 易钱银，未为精妙。必须以白易黄，以黄易珠，袭藏内库，如是变易，外库一空，斯无海盗 之祸，是乃以粗易精之妙用。”是即自有返无，由假返真之至诀。日日如此，月月岁岁 如此，乃正合日计月计之义。无如鲜克知遵，积不知化，以致精粗并贮，藏不胜藏；外而海 盗，内而红腐；钱化青蚨，银化雀蛤；是皆不识返还先天妙义耳！
古之至人，步 步还虚，造至自然，乃合良贾之深藏；行止得自便，犹以百万资财，易至握不成握，故能腰 缠十万贯，骑鹤上扬州；欲脱立脱，欲化立化；是已造夫虚空粉碎地位，何劳面壁九年哉？ 】
问曰：“婴儿，即婴儿姹女之婴儿乎？”答曰：“此有分别 。婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气。圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无 中来与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。”
问曰：“阳神、阴神 ，功用之异，可得闻乎？”答曰：“阴神乃后天之识神，《阴符经》所谓‘ 神而神’者是也。阳神乃先天之元神，《阴符经》谓‘不神而神’者是也。 神而神，顺其生死；生则存，死则去，为万劫轮回之孽根。不神而神，逆其造化，从薇空中 结就，生死不碍，超然独坐，乃生仙成佛之真种。
大修行人，修其先天，化其后 天，消尽历劫轮回孽根，露出先天金刚不坏之神；与天地同久，与日月争光。若夫中下二乘 ，不知先天，只在一己下功夫，静守识神，稍开狂慧，自为得道。岂知四大归空之后，阴灵 无依，只得别寻房屋安身，所谓‘无量劫来生死本，痴人唤作本来人’也。 ”
【参证：谨按：佛乘原不以识神为心神，后代禅学不明佛旨，乃以昭昭 灵灵为心，认识为真，夫岂达摩即心即佛之旨哉！
《唱道真言》专以炼心为主者 ，盖以心即是道，而心为识神占居，故须加功炼死其识，识死，道心乃见。识心是轮回种子 ，道心乃金刚不坏之神。寂体《金刚》、《圆觉》、《华严》、《楞严》，何尝以识为真哉 ！
炼心失旨，是乃释氏后学。岂知释氏后学，并非炼心，乃是顺识而守识，故堕 入妄，是犯《楞严》纯情则堕。堕入顺识，大非《唱道真言》所说之炼心。心而曰炼者，乃 死其识，心乃活焉！心无识占，心亦何待炼而后明哉！学者须具只眼看书，则头头合旨矣！ 悟元子所示中下二乘之学，是顺识守识之学，非灭识死识之学。细体味之，言下本自分明。 学者读而不辨，则必误谓《唱道真言》不足循行矣！
余故识此数言，预为后学棒 喝云。盖以顺识守识，乃中下二乘，灭识死识，为无上上乘。同一心学，乃有圣魔之别，学 者省之。】
问曰：“元神、识神之来因如何？”答曰：“元神 ，乃二五之精，生于混沌鸿蒙之中；非色非空，无形无象，乃天地阴阳之气凝聚而成者。即 人受生之始，父母精血交合产冥之中，有一点造化氤氲之气，入乎胎胞；始而无形生形，无 象生象，五官百骸，四肢五脏，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气，元 神已藏于其中，此元神之来因也。
识神者，即后天：阴神，历万劫而不坏，在轮 回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍，与元神相合，混而为一，此识神之来因也。 ”
问曰：“识神既与元神相合，修识神即是修元神。何以又说修识神 为一己之阴乎？”答曰：“此有说也。当人生之初，识神原与元神相合。及至二 八，纯阳之体一破，分而为二：先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏，久而纯是识神 当权，元神灭迹。其不死能生者谁乎？若执一己而修，不过修此识神，纵能极往知来，奈何 屋坏移居，终落空亡耳！”
问曰：“先天一散，后天用事。知其先天 在于何处，而乃可复乎？”答曰：“先天虽为后天所蔽，而先天犹未尽混于后天 。古仙云：“‘一毫阳气，不尽不死。’就于一毫不死之处下手，从无守有 ，何难返本还元也。”
问曰：“后天为有形有象之物，何以云无？先 天为无形无象之物，何以云有？”答曰：“后天有形有象，乃阴浊之物，有其假 而无其真，所以云无。先天无形无象，乃纯粹之精，有其真无其假，所以云有。丹道取坎填 离，即以有而填无也。”
问曰：“先天无形无象，如何能取坎填离乎 ？”答曰：“气虽无形，而其理实具，特患人不知耳！果其知之，以实形虚，以 有形无。天地里黄芽生长，遍满乾坤；金花开绽，以法追摄，渐采渐炼。只等水净金生，因 其时而复之，何难之有？”
【参证：学者不从真假上考问，乃从取义上更 问，故于真假，发挥未透。
盖取坎填离，原即是返本还元之真义，学者不知推问 ，乃以取字上着脚，便又在用上讨消息。若知从坎离上究有无，以证真假，则有大门得入， 大路可走。厥体不究而究用法，故以后俱在用上推寻矣！遂致先天面目，依旧不明。先天面 目不明，玄关一窍从何勘入？玄关不开，个中大交大媾断难承当。元从何处返？真从何处还 乎？水净金生，固有时候；真假根源，尚自茫然；真假面目从何认识哉？今古丹法难明，病 在舍本究未耳！
我道《道藏》载有《先天道德经》，全部皆明道体者，无人知取 究参。斯经文义渊深，幸有息斋李先生为之注解，余拟从而体注之，几人知体味焉！得而伏 揣，后先了然，真假得辨。余拟取作分金炉用之。借余学浅才疏，而年又垂迈，驻世神仙， 无缘重遇。真师沈太虚存时，惜书未之遇。有疑莫问，有难莫辨，渴欲即注，以体以参，窃 有未敢云。】
问曰：“丹道有火候，有功运，何以云不难？”答曰： “不难者，一时之得药。所难者，”火候之细微。故《悟真》云：‘纵识朱 砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。’果火候不差，功夫 细微，亦不难也。”
【参证：火候细微，到时有玄况。能识中和义，毫发 自不差。苟昧先天立脚一诀，往往当面错过。大道根源不明，药生不知，纵识火候，徒事功 运而已。余窍有心慨，故语及此。】
问曰：“既云一时得药，则火候功夫 无用，何以又言细微？”答曰：“所谓一时者，乃得药之效。所谓火候者，乃修 持之功。还丹最易，炼己最难。圣人攒年至月，攒月至日，攒日至时；于此一时之中，运动 神功，采药归壶，结三百日之胎于霎时中，最为易事。然炼己不勤，火候不谨，则铅至而汞 失迎，坎来而离不受。彼到而我不待，必当面错过，得而复失。”
【参证 ：“要知炼己即是炼心功法，无过《唱道真言》。《唱道真言》所以得为丹经指南针者 ，以有此炼己精义耳！熟揣是书，参以参悟，天仙之道备矣！”先师太虚翁遗训如此。 】
问曰：“如何知彼来而我待？”答曰：“不知如何能待？太 上云：‘恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。’ 此物非凡物，乃药物；此精非浊精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃实信； 此信一来，虎啸风生，龙吟云起。大修行人于此，驱龙就虎，以虎会龙，收于黄庭土釜，结 而成丹。这个天机，悟之者，近在飓尺；迷之者，远隔千里。”
【参证： 按：此恍惚杳冥，风生云起，皆为个中之玄况。然而玄关不开，玄况不现；炼己功亏，窍开 不之觉。苟不置我身心于先天之先，已亦不知炼也。
欲置身心于先天之先，先自 六斋始。六斋竣，再事斋心。于此斋心之际，功造自然。无动静，无方所，乃造乎自然玄况 真境。而立关开，如亮纱缦虚空
