孔孔常开，寂仍如昔，纱缦亦化。眼前已即个中，绝无出 入，何有内外？
功造此际，乃有种种玄况，叠现无隐。我只以不有有，不无无， 但自省内，内亦如外。而惟凝虚凝寂，是即所谓玄用之用，万无错失于其间者。”先师 太虚翁玄论如此，足以为是答补，爰故录之。】
问曰：“黄庭土釜，即是 中宫黄庭穴乎？”答曰：“此乃攒簇五行，和合四象，无形无象之真土，而非身 内有形有象之黄庭可比。特丹道所言，黄庭不落于有无，不逐于方所。
以采药而 论，则谓黄婆；以炼药而论，则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭。黄婆者，调合阴阳者也。 土釜者，烹炼铅汞者也。黄庭者，静养谷神者也。若以后天黄庭穴为真，如何和阴阳，炼铅 汞，养谷神乎？陆子野云：‘真土无位，真意无形。’即黄庭土釜之谓欤？ ”
问曰：“其土既无位，真意既无形，凝结圣胎亦无 位乎？”答曰：“无位是就采药之时言之。若结胎之时，则阴阳相合，土在其中 。黄中通理，正位居体，混然一气。丹元有象，虽无位，而实有位；但有位，非一切着空执 相之位；仍是无形，不过有动静之分耳！”
问曰：“土本静，而今云 动，得毋涉于假乎？”答曰：“此非寻常动静之土，乃先天真土之动静。动者属 阳，为外黄婆；静者属阴，为内黄婆。外黄婆，所以通两家之和好；内黄婆，所以传一时之 过送，故有位而静。
动者，所以采药。静者，所以炼药。不动而先天之气，如何 招摄得来？不静而先天之气，如何凝结成胎？此内外之别，动静之分也。”
问曰：“土之用，有内外。四象之用，亦有内外否？”答曰：“四象加土 ，即五行。外五行，所以采先天而了命。内五行，所以成后天而了性。内外俱了，性命双修 之道也。”
问曰：“性属内，命属外，然则一身无命乎？”答 曰：“天以阴阳五行化生万物。气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理 不离气：即性不离命，命不离性，焉得有性无命？”
问曰：“人身既 有命，则修一身，即全其命，何必再求他家？”答曰：“命属先天，性属后天。 人自先天之气失散，于命有亏。若执一己而修，则所修者空性；若执一身而修，则所修者浊 物。纵能保得现在之气而不失，焉能摄得已失之气而复还？必用他家不死之方者，所以招摄 其已失之气数耳！”
问曰：“先天气，无形无象，既失则无矣！如何 能招摄得来？”答曰：“祖师口传心授之秘，正在于此，万劫一传之道亦在于此 。夫物从何失，还从何来。先天之气因一阴来媾而失，今仍于一阴来媾处招摄。故物现在， 不待他求，顺手可得。《易》曰：‘不远复之以修身’者是也。虽然，招摄先天 ，莫先贵乎得人。若不得人，先天不复。子野云：‘药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人 ？分明说破君须记，只恐相逢认不真。’若非明师口授，此药此人，岂易识哉？ ”
【参证：先天之气，乃是先天太极之真阴真阳相交而生之气。在天曰： 乾元，在地曰：坤元，在人曰：真元，亦曰：人元。三才之气曰：元，所禀之理日：一。元 即命也，一即性也。命曰：我，性曰：彼。原是一物、一类、一家，以其各有寄体而强名之 ，乃有元、一、理、气、性、命、彼、我、阴、阳、龙、虎等等之名，其实一道而已。
自此，后学执名而辨形，纷纷执见，而心目迷眩，邪说流行。贤者不能不惑，其 源，误于《天律》载有“妄传遗殃”一条耳！古之至人无不信古，是以著书立说 ，每多寓隐，适为邪说家引作证据。
我师太虚翁悯之，爰为笔述律宗，口授一则 曰：“虚靖律师，夜侍长春邱祖于演钵堂，祖为述解；失从人失，还从人求。曰： ‘此我祖正阳帝君金口口传之诀。这两个人字，不可混会。上句人字，指人事，下句人 字，指人元。是言先天之气，散于人事，不可复得，惟知求元于太极，元无不复。要知世上 三元，无根太极。在天曰：天元，在地曰：地元，在人曰：人元。人元之失，不求之自，元 何克夏？故曰：失从人失，还从人求。且更有假幻钩玄一快，先哲名曰：置种。但当置我身 心于先天之先，不惟元复，一且随至。我则虚以待之，寂以凝之。是亦两句之玄用。 ’
律师曰：‘然则何以又有坤方不死人说乎？’祖曰；‘ 元寓于坤，资生万物，三才赖之，故曰：生门。是言元寓于坤，以坤位西南，而坤又禀资成 之德耳！坤又号：人门者，人为万物长，故号：人门。方曰：不死者，物有生灭，而元无生 灭，坤亦赖以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。复以物得坤寓而生，人亦物也， 故曰：坤方不死之人。则此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之谓，不得误作凡人会也。人 知如是体认，虚寂以迎之，先天之元无不立复者。得复，元自凝，何藉乎炉？何藉乎鼎哉？ 况炉与鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪会焉！’《律宗枕秘》所载如此。 ”
余以先生此答，乃有莫先贵乎得人。又曰：“气因一阴来媾而失， 仍于一阴来媾处招摄。”大足流作邪说家证印，故述师述以补此答所未备。
况夫人元之失，岂仅专与阴媾而失？佛经载有“以手出精”之失。《戒淫编》 有“外好龙阳”之失。医籍载有“梦遗”之失。而谓“必于失处 求复。”又曰：“所失原物，现在易复。”若如余述所说，原处原物，万无 寻复之理也。推吾先师所述：“来从太极来，去归太极去。”则我求复，必当迎 自太极。其理至正而至其。然按先生答中“失从何失，还从何求。”必自律宗后 学口授，而误以“人”字作“何”字大有关系。见者宜慎参之。先生 既以“辩难”名其书，则此两字不可不辨也，见者审之。
余于乾隆壬 子秋，访至道于驻世神仙黄名守中。时仙年五百余岁，生于宋代，元初进中国，月支人。顺 治十二年受三大戒于高士昆阳王先生者，谓：“人性命得从何处得，失从何处求，不得 心传，何能返还？”
然人性命有先后。先天性命，散归无极。后天性命， 散归天地。天地虽大，无极之后天也。人身无形之性命，得自无极。人身后天之性命，成自 父母，是为有形之三宝。故其失守归还天地，所谓“魂升于天，魄降于地”是也 。古之至人，先后散失，统自寂求于无极者，盖以无极气包先后耳！寂求之法，虚寂我色身 ，湛寂我法身。乃以不招招，不摄摄，不凝凝，惟循之自然。盖以自然炁融三才耳！三才而 气一也，本无去来，无有无，无动静，无生灭，不可得而名，强名之曰：太极。人言无极生 太极，实则太极而有极无极出焉！故曰：太极也。若然，无极太极，有祖孙之义，藏有以克 为生之妙用，是即金丹还返作用。
余闻之先律师者又如此。更有深耕置种，假幻 询玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外“寂求”以成之。驻世神 仙，持戒律祖，玄论皆乃尔。然此金丹至道，惟我律宗存而循之。律外门宗，书虽充栋，求 如沈、黄两律师心传，似是而已。非未之闻，殆亦不敢泄耳！】
问曰：“ 性命乃我之性命，修持在乎自已，他人不能代力。今言：‘不离人’得毋求于人 乎？”答曰：“此人非外人，乃不死之人，即本来之真人。古仙云：‘若要 人不死，须寻不死人。’名曰：金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。 我家所有，一己纯阴。若执一己而修，何能济事？故必唤回金公与我木母配合，方能生药结 丹。”
【参证：按：所答，悟元先生明明说了。然不回味余上赘述，此理 总难测也。其曰：不死人，又曰：本来真人，更曰：“金公原是我家放物，走入他家， 必须唤回金公，乃能济事。”何等分明！是言先天之气，走归无极去了，故须唤回。若 泥他我作色身体之，疑窦四启矣！
余味先生答中“与我木母配合”， 尚欠精细。若据黄其师口授，人之先天走失，非仅金公扬去，木母亦必大归。我身所住心神 ，皆属金公婢妾而已。法直唤回金公，迎还木母，重振家计，乃合玄义焉！
盖人 妄念一动，则神飞而气散，精亦必泄，未有气散神不飞精不泄者。如是，则先天性命，惧不 在家。家中所有，皆是后天性命，故日：纯阴。余故谓须唤回金公，迎归木母，则金木并， 而生生之道乃备。木母不归，扇炽之祸不泥。金公断难安居也。先生遗此一段要义，似属缺 典，故为补述之。】
问曰：“金公如何唤回？”答曰：“唤之 易甚，特患不能认得。果能认得，一呼就到。如空谷传声，未有不来者。盖金公之去，因我 远疏而去之。今知其为救命之物，亲之爱之，当时还家，绝不费力。”
【 参证：要知金公之去，由于权臣当政，艳妾扇炽，木母大归，以致金公有蒙尘之羞。诀惟摈 绝权奸，迎归木母，肃清官政，然后商事复辟，金公自必惠临。绝不费力者，是乃性命双修 之道。
究其功法，不外息心静气，造致虚寂，极至极笃，而造自然。则此宫政朝 政，咸清威肃，金公自至，木母自归也。若着一毫认识念，必有后患者。先生答不及此，盖 失此迎归木母先着，落在认识一边，似与金丹大道，未全合焉！故谨述补，以证高明云。】
问曰：“金公唤回，即可接得命否？”答曰：“未也。金公来 ，是真种到手。从此方下实功夫，及时耕种。黄芽发生，温之养之，到得成熟，吞而服之， 方能接住。”
【参证：余闻之驻世神仙张蓬头，张其寄姓也，故明忠臣瞿 讳式耜之子，嘉庆间来金盖，貌若三十许人。余闻其名久矣！因叩以阴阳门派，究以何派为 的。仙曰：“汝师太虚翁应有闻示，何问我？”余跪而诉曰：“然。师谓有 得于太空，有得于通都大邑，有得自丹室，有得自坛靖，更有得自丹座。而皆非旁门。 ”
仙曰：“得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上 乘。得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物。得自丹室者，以法身为 鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本。得自坛靖，以丹 室为鄞鄂，法身为玄窍。法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一。留一配元，以为其种 者有之；或用虎龙为媒致含太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生。留乃太极交生之一与我 ，致还虎龙所生无一。以一归龙，以元归虎，寂然各归而止，皆属上乘。此下尚有中下两乘 ，汝师勿道是也。汝守吾示而行，能虚尔心，寂尔神，忘尔气，世财充足，所得必富。汝欲 事此，培德为先，德大则福大。上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生，上天未必鉴佑 。汝自量材以行可也。”
余乃拜而受之。是日
