人者为之，稍有损人者不为，俱是积德立行。如是行去，人缘已结，天缘有望，不但利人， 而且利已。”
【参证：所答大是。上德下德者，皆先持行。如是三年，宿 业可赎。然后从事医世，大功可得也。】
问日：“专一积德，无妨于修道 之功乎？”答曰：“如何能妨？外面积德，内而修道；以德佐道，以道全德；道 德并行，内外同济；圣贤脚踏实地之事业。而非若中下二乘，空空无为，执心为道之虚学也 。”
【参证：窃按：医世大道，乃是即身以医世也，大是圣人脚踏实地大 学问，是至道，非法力也。究其效验，实实落落，身安而世治者。但须开得玄关，方可下手 。盖其所事，不外性命，而有德功并臻之验，是丹道之无上上乘。人志大道者请事可也。
其中作用，以头为天，以绛阙为都会，以坤腹为闾阎。诀中至诀：意迎无极真气 ，降注腹心，透脊达背，以得心清气恬，遍体充和为宗旨，不计岁月，日行三次，功验不之 问。盖以此宗乃无上大乘心学。按：即中庸大道。而以事清则迎乾，事和则迎坤，以此二气 致之中和者也。是为寓德于道之实学云。】
问曰：“儒家存心养性，道家 修心炼性，释家明心见性，三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’，实有所 不解。”答曰：“道是道，心性是心性，而非言心性是道也。夫所谓存心养性者 ，将欲行其道也。修心炼性者，恐有害其道也。明心见性者，乃欲全其道也。是用心性修其 道，而非修心性即是道。况云存养、修炼、明见，则非空空无为矣！果其一空其心为道，则 心即是道。修心即可长生，养心即可不死，又何必寻师访友求问真诀乎？”
问曰：“心既不是道，得毋在其心之出入乎？”答曰：“心为生生死死之 根蒂，乃害道之物。修行人下手，先将此物斩草除根，方能一往直前，不被他挡路。圣人云 ：‘人心准危，道心惟微。’心之害人甚矣哉！”
【参证：按 ；即心死神方活之义，是指识心。下文所示，皆是道心。】
问曰：“道心 独非心乎？”答曰：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，无一理不具， 无一物能着，乃五行精一之神，曰：真阳、真铅、真种、黑虎、金公、真精、神明、水中金 、坎中阳、他家不死方、九三郎君、灵明童子等等异名，总而言之曰：道心。
此 心无形无象，无声无臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不认真，当面放去。圣人以法追摄， 从虚空中结就九还七返，超凡入圣。在儒则为中庸之道，在释则为一乘之道，在道则为金丹 之道。后之缁黄，不知圣人一脉大道，妄言释道之理异于儒，何其愚甚！”
问曰：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？”答曰：“罕 言者，未尝不言，不过不轻言耳！盖命理幽深，其中有夺造化转生死之机，言之起人惊疑。 然《大学》、冲庸》俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳！至于《赞易十传 》，无非穷理尽性至命之学。后世不明大理，各争教门，彼此毁谤。彼乌知道义之门，即众 妙之门，亦即不二之门乎？”
问曰：“孔子既言命矣！何以不并传火 候？”答曰：“明卦爻，即是传火候。其吉凶侮吝之理，即抽添进退之实功。其 中天机大露，在人自会之耳！”
问曰：“颜子在圣门，居德行之首， 闻一知十，于夫子之道不违如愚，亦足以发，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？ ”答曰：“了命不了命，在道理上分别，不在幻形上讲究。未了道，虽生如死。 能了道，虽死如生。盖所死者幻形，而不死者道。
颜子得孔子之道，居人不堪其 优，而乐在其中；得—善则堂堂眼膺而弗失之，是已得先天真一之气，归根复命．不为 阴阳所拘，到得圣人地位。自不爱此幻形，可以死的矣！现于匡人之厄，对孔子曰：‘ 子在回何敢死？’亦足以见生死由己不由天。
至于孔子‘不幸短命死 ’之说，是借颜子而勉众门人之意。果其短命而死，岂有明道而短命者乎？岂有使不短 命之人而学短命者乎？言下分明，何得错误？”
问曰：“道成之后， 寿与天齐，何以颜子三十二岁即死乎？”答曰：“成道以后，身外有身，是云： 真身，又云：阳神。阳神乃金刚不坏之真身。道呈阳神出现，回视幻身，如一堆粪土，何足 恋之？圣贤暂存幻身者，不过为修真身耳！其身既存，幻身无用，不弃何为？ ”
问曰：“孔子七十余岁而寿终，岂成道犹不如颜子之速乎？ ”答曰：“孔子以救世为心，将欲行道于天下，以斯道觉斯民。至西狩获俄，已 知道不能行，又不忍大道绝世，故删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修 《春秋》，以开后世之聋聩，聊以尽救世之愿。至于心愿已了，辞世而去。颜子道成，已有 孔子前而救世矣！自无用力处，故不妨脱化而早去。”
【参证：生死得以 自由，孔、颜皆能而不为，见之经书，先生岂不见及？盖必有为而言也。若从正论：畏匡一 节，孔子信天，颜子亦信天，故能不惧不死；短命一节，乃正孔颜之顺命不敢逆天以自由， 故死，故恸。若谓师在不敢死，父在可以死乎？是正颜子之不逆命，非关幻法之有无也。
三教宗旨，学重立命，而正所以安命，故皆夭寿不贰，修身以俟之。先生自必见 及此，而兹答乃尔者，盖必有所为也。况已于上答中示曰：“幻有死生，而道无死生。 ”后学可以会悟矣！
无如世之修道学道者，各有私念而修而学耳！余复何 言？盖世之忻慕，全在下文所叩，全是：“贪生”、“好奇”两大病 。得吾先生后答，吾恐闻而退席者，不仅五千也，悲夫！】
问曰：“幻身 不能成道，何以世传黄帝鼎湖跨龙升天，许真君拔宅飞升乎？”答曰：“实有此 事，但不是这样说。金丹大道，是取坎填离，依坤归乾。道成之后，群阴剥尽，变为乾体， 打破虚空，为大罗天仙。是所谓跨龙上天，而非言肉身乘龙而去一也。至于拔宅飞升之说， 乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封思及全家，移居于天民极乐之国，受其 天禄；或移家于洞天福地，避其烦恼。世人不知，以为飞升成仙而去。抑思神仙乃修炼而成 。彼无修无证，如何得仙？于此可知拔宅飞升之说。
更有一等愚人，直以为房室 屋宅一并拨去。试问，神仙皆在虚空之境，房屋土木重浊之物，虚空如何载的？况神仙包罗 天地，何物不可得，而犹爱此尘世之土木乎？噫！幻身且弃，何恋土木？何不三思？ ”
【参证：余曾以是事叩之大虚翁。翁曰：“此道，千真万真，乃从 假幻以炼真。始而化赤成白，既而化白成气，继则化气成炁，加炼归虚会道，以致自然，无 非还返先天。然非今日那、明日此，乃是一时辰内功法，日计、月计、岁计乃成。方其道成 遇举之际，纯是先天气凝之身，所服衣履，悉属气化，是故日中立而无影。
吾尝 三遇泥丸翁以叩之。答曰：‘汝犹昧夫还返之非妄？’余凝思间，蒙为一手取余 巾，一手擎戴帽，嘱余俯察，惟见巾影，巾外一无有。余方惊异，复蒙以帽戴于余头，而以 巾自戴，亦惟察见余巾，而余头影无帽。乃笑曰：‘汝可悟矣！然功从实实朴朴地下手 ，乃能还虚。微沙未化，微妙影在焉！’
余因述叩拔宅一义，答曰： ‘是有两门，一法一道，法幻道真也。香考古今拔宅升举者七十余所。而由道而升者， 惟黄帝、桓玄与贞白也。他若伯阳、淮南、旌阳辈，皆假法以显道，实则避地海岛，加修还 虚等等。道成与否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黄帝、桓立、贞白，乃是肉身冲 举，余则皆蜕壳，共有八百余位。然非三官保举，玉诏诏升，不能幸举者也。而谓升尽幻法 乎？可谓仙非凡证乎！”’我师所述如此，兹为补述，盖以证夫册籍所载。
我师又曰：“拔宅圣功，功从卵守始。卵守功诀：以天地为法身，大气盘 旋，下包地局，上包云际，由远缩近，行功不怠。一旦气罡合，造至罡气护身，风云不能侵 ，厥效见矣！渐至门启，蛇兽不能入，功更进矣！习炼不止，待时移居，亦自不难。然三千 年内，惟伯阳魏祖、远游许祖两仙能之。而吾泥丸李老师以为道非切已，余故未之敢习。 ”又曰：“拔宅之举，古哲出于不得已而为之者，淮南旌阳盖已然矣！淮南三族 遐举，八公之力也。旌阳以黄白积功，门下从之。因干天谴，拟以法度，乃以炭化歌伎试之 。八百有零之众，克守三戒者，惟玉真、隐真等十人。故而长屿超迁，七百九十零一不得渡 ，乃有《龙沙谶文》遗世。戒律宜守，前车可鉴。”我师述之，盖非无意也，爰并附识 于此。】
问曰：“幻身既无用，何以修行人，或有死后临葬，棺中失尸， 或植中有竹杖，或棺中有衣履，岂非并幻身而带去乎？”答曰：“此不可一既而 论。或有道成以后，脱离幻身，而法身显化于一方，积功累行，数十年间，功完行满，上朝 玉帝，不露天机，示死而去。人不知妙用，见棺中无物，便以为肉身成仙。亦有道未成而避 患，或用幻化之术，以拄杖、衣履代身，其身远遁，示其无迹者，亦非肉身成道也。
太上云：‘吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？’所以脱幻 身者，去其思耳！”问曰：“亦有留形住世而不脱幻身者，何也？”答曰： “此亦不可一概而论。有道已成，功行不足而留形立功者；有了命未了性，不能脱幻身 ，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就恋幻身，不肯舍去，此名‘恋家鬼’ 神仙之所不乐为也。”
【参证：按：恋家鬼，必是不明性学之顽仙。不惟 性未了，而其命非天命之命，乃凭识神以固幻身一流。谓之了性命，是世论乃尔。否或志成 无上乘，非恋形，乃炼形致无微沙幻形，乃为全受全归者。古哲有之，则不得以恋家鬼目之 矣！此不可以不辨也。】
问曰：“了命不了性，就为幻身所累，何不了性 而超脱乎？”答曰：“看当日所得乎师者何如耳！果其始终通彻，了命之后又了 性，脱幻身出法身，自不容已。或有仅知命理，而不知性理，只可为陆地神仙，长生不死， 虽要脱幻身而不能脱。倘自知还有向上事，访师问诀，明得末后一着，从有为而入无为，不 为幻身所累。身外有身，形神俱妙，与道合真矣！”
问曰：“无为之 道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行无为之道乎？”答曰：“上德者， 本原来亏，灵窟未闭，若得真诀，一了百当，直超彼岸。故行无为之道，而有为之事即在其 中，性了而命亦全矣！下德者，先天已亏，百病俱发；纵得师诀，不得直下纯一；必须由渐 而顿，由勉而安，到得了命之后，与上德者同归一辙，始可以无
