，五彩云罗，时许乃散。 仙师指而示日：“小子凛之。今日事天神已感鉴矣！何不笔以志之，待时授之世可也。 ”余今录此于答后者、盖感师恩，罔敢自私。惟愿志士，总心自体以行，幸甚望甚。】
问曰：“接命之道，有性理否？”答曰：“不能 修性，焉能立命？盖性者，命之寄；命者，性之存；性命原是一家，焉得不修性？ ”
问曰：“性命一家，了命即可了性，何以又有修命之后，还当修性 之说？”答曰：“修命时所修之性，乃天赋之性；修命后所修之性，乃虚无之性 。天赋之性，从阴阳中来；虚无之性，从太极中来，不得一例而看。”
问 曰：“修虚无性，有火候乎？”答曰：“修性之理，乃以道全形，抱一无为 之事。虽云无为，其中有防危虑险之功，非寂灭全无之说，所以能归于真如妙觉之地。 ”
【参证：修性之理，只看利钝，原无火候可说也。人一己百，人十己千 ；不明不彻，固无止理；大明大彻，何可稍忽？
即以佛经证之：观世音明照大千 世界，如看掌上纹。释边文佛明照三干大千世界，如看掌上纹。性光可谓至矣！然与毗卢遮 那如来较之，只有如来千瓣莲花座片瓣而已，则文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性无 止境者也，何有火候可说哉？】
问曰：“归于真如妙觉，即到道之尽头地 乎？”答曰：“未也。打破虚空，方为了当。倘以虚空为事，犹有虚空在，不得 谓尽头地也。”
【参证：此之尽头地，是言命理则近，是以道言之，命与 性无有穷尽者。证之佛经，四大部洲粒粟可藏，微尘可纳。散而言之，世之数 ——亿万恒河沙数，沙沙含有亿万亿亿恒河沙尘。世数与道，皆无尽者矣！是以 志士精修，修无止境。谓有止境，所积德功，必无足问者也。】
问曰：“ 先修命而后修性，既得闻命矣！又有先修性而后修命之说，何也？”答曰：“此 言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊，性根有利钝。秉清而性根利者，一遇师诀，顿悟圆 通，即认得未生以前本来面目；稳稳当当，从此不废渐修之功，保全这个面目，所谓由性而 修命也。至于秉气浊而性根钝者，即得师诀，不能直下看透；故必由渐而顿，由勉而安，此 所谓由命而修性也。”
问曰：“修命之道，即渐修之功乎？” 答曰：“先天之气，由渐而消。今欲复之，亦由渐而复。《悟真》云：‘大都全 藉修持力，毫发差殊不作丹。’又古仙云：‘言语不通非眷属，功夫不到不方圆 。’此皆言渐修之功也。”
问曰：“真火本无候，大药不计斤 。若得真诀，一直修持，如何得差？”答曰：“真火本无候，是不刻时中分子午 也；大药不计斤，是功夫不到不方圆也。不刻时中分子午，进之退之，随机应变，而非有时 节可定。功夫不到不方圆，来之炼之，养气全神，而非有斤两可限。特以金丹大道，至细至 微，有吉、凶、止、足、老、嫩、急、缓之层次，不得不谨慎也。”
问曰 ：“吉凶止足老嫩急缓之旨，可得闻乎？”答曰：“复其先天为吉，顺其后 天为凶。药已成熟为足，火功到处宣止。药气方生为嫩，药气已过为老。药未得而直急，药 已得而直缓。知得此者，丹可还，胎可结，逆顺运用，无不如意。”
问曰 ：“先天之道，逆道也，何以言顺？”答曰：“所以盗先天之气，返其阳也 。顺者，所以成后天之功，退其阴也。返阳通阴，先天而天勿违，后天而奉天时。 ”
问曰：“先天之气，亦天地所生，何以天不我违乎？”答曰 ：“气是天地所生，至人能安身于天地之先，待其一生，而即来之，使天地不我觉。故 《易·剥卦上爻》曰：‘硕果不食。’盖留其一阳，止而不进，将为返还 之本，所以谓先天之学也。”
问曰：“剥者，以阴而剥阳，何能由剥 返阳乎？”答曰：“剥者，天地顺行之造化，留一阳而不进。圣人逆运之造化， 由剥而复，后天中返先天，用六而不为六所用。盖欲借阴以救阳耳！其盗机也，天下莫能知 ，莫能见。’”
问曰：“道在天地之间，光明正大，何以云盗 ？”。答曰：“天与人以气数，不过暂为借贷耳！借久必讨。于是天地乘人不觉 ，暗盗其气，盗尽则死。至人，善知造化者也，不待气尽，而乘天地之不觉，反盗天地之气 ，延年益寿。若不盗而明取，已为天地所觉；纵能逆而制之，幸而得之，已失真而获假。所 以谓见之不可用，用之不可见；惟其先乎天，则天地在我术中，无不为我所用矣！ ”
【参证：先生此答，虽非杜撰，然非正论，尚泥世间所解盗字耳！若从 《三皇析字玄解》，其义颇精。盗也者，物次于皿之义也。次，藏也，犹国之库藏，家之仓 箱。在天则无极，在身则立窍。至人隐其名，故谓曰盗。循是说以解盗字，似为稳便。
至如天地之与人气，气无声色，出之自然。人死气归，气自归元，地天收之，亦 出自然。取讨且无存意者，而谓“天亦乘人不觉而取之”句有语病，是不脱子书 家措词习气。况以道论，三才不但一家，直是一气，无出无入，何取何与？曰得曰失，人之 拟议则然也。
至人视之，三才一我，六合一心，物物件件，统藏无极；自无得失 去取，收精遗粗，并无内库外库之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取与亦然，有如取金于 库，取画于堂，取马于厩，取衣于箱，取具于舍，取粟于仓，取食干厨，取薪于场。而各有 所司者在，欲取欲与，如志而已，无庸颐指气使也。如是而还返先天，又何难焉？于此可悟 夫欲仁仁至之意旨。无如学者不知自尽其心耳！何吝何悭，何在何讨之有？
而曰 ：“地天不觉”似也，乃谓“在其术中”的是大语病。盖以还返造化 之大道，而以‘味”字该之，不脱子书家法。况夫“觉”字，乃修养 等等功法至要之旨，修到大成，不过圆觉而已。当人置身于先天之先，寂俟机兆而收之者， 正以机气初形，乃为黄芽而有用，非乘地天不觉而行其窃攘。当人染欲元飞，造物收于无极 ，乃造物之爱道，亦是落叶归根之义。人知还返，求自复之，现现成成，犹是饥食渴饮于父 母之前，无庸计取者也。
义理如是，一杂子书家法，堂皇经义变成权诈。失之毫 厘，谬之千里，措词可不慎乎？】
问曰：“人秉天地阴阳五行之气而生， 则我为天地间之一物耳！何以能胜于天？而天在我术中乎？”答曰：“圣人之所 以能胜于天者，以其有包罗天地之道也。包罗天地，在天地之外逆运，故能我命由我而不由 天也。”
【参证：此说固有本，而其“所以能胜”之义，尚未 彻底透示，乃是权说。学者要知三才之出，出自太极。两大与人，用秉一道。而两大以无心 为体，我人以有心为用。
原夫造化以无心寄之两大，而以有心寄于人者，以我人 处其中耳！故凡造化之挽回，世运之升降，天地总其成而已也。盖此升降，乃顺气化。世有 盛衰，运失其道。运道之权，权在乎人，不在两大。人能法道，道法自然者，人能静体气机 之来，不及者补之，有过者损之。凡夫刚、柔、强、懦、温、凉、燥、润、滞、放，等等机 来，总以致得中和，无有偏胜，则生杀当而进退宜。以之理运则运亨，以之理丹则丹结，斯 不负道付人掌之职。天地赖以位，万物赖以育；以有是理，故人亦得称才而与两大并列为三 。
学人知有此理，则心心体道，不稍杂私，一如先哲，不小其身，不负其心。以 此有心，造物付以治进而有之，非为一己而有也，乃是太极所有，而出藏于我也，故有谓 “人为天地心”。世运之盛衰，人实使之，天地不与也。人有此职，是以一夫不 获，若挞之于市朝，儒宗述之；渡尽众生，佛道任之；盖以实有是职是任也。
先 生所答，乃届后天权变说法，非经论也，不可不辨。况人在六合，渺如沧海粒粟，以秉有是 心，受有是职，古哲任之不略推逊者，实见此心即天地元气中之元一；其大无外，其小无内 ；在道曰道心，在儒曰天心，在佛曰佛心；原非指夫肉团之心也，肉团之心能生血而已。
至夫人定胜天之天，是后天非先天，谓道逆行者，非逆其道，乃逆返归元。按： 即《左传》“逆女”之逆也，乃以术字贴道用。恐误后人，故为之辩云。】
问曰：“人力胜天之道，可得闻乎？”答曰：“道者，先天虚 无之一气，为生天、生地、生物之本。圣功在虚无中着脚，故能天不我违。试观世人有犯孤 寡、夭折、穷困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孙，夭折者反而长寿，穷困者反 而富贵。德足胜天如是，道之胜天亦何足怪？”
【参证：所答是也。然于 人能胜天一道，究未剖示。何不将虚空立脚之圣功明白示人？夫此一气生自太极，本无出入 ，何有来去？皆因人感而应。气无存心者，致运盛衰，感有偏胜耳！气不任其咎也。
至人知之，立身于无，审心于虚。世人心感不可测，而天气之应，自必动现于虚际者。 至人乃于机兆兆时，或生或杀，必有端倪，静审必得；乃为挽回于兆初，当迎当遏，绝不费 力。世未之知，而我道冥全。是犹人寂省心，念起必觉；乃于兆际，或听或否，皆听自主， 何待念行始为拂遏哉？
盖以身乃气也，念动 则气应，其捷如响。推之天人应感之速，亦如是者。应感而回，是之为胜。有何大作大用存 焉哉？先生未之示，故为补述之。】
问曰：“修道亦积德否？”答曰 ：“如何不积德？道之不可无德，犹阳之不可无阴。德者，为人之事。道者，为己之事 。学道之人，若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍，不能深入。修道之土，若不先种德， 天地不喜，动有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉，遇险而安， 决定成道。
盖道有尽而德无尽。古来仙真，成道以后，犹在尘世积功累行，必待 三千功满，八百行完，方受天诏。《悟真》云：‘若非修行积阴德，动有群魔作障缘。 ’德岂可不修乎？”
【参证：所答是也。能事《吕祖 三尼医世说述》，遵其“三尼医世”功诀，大可即身医世，不费一钱，不劳丝力 ，乃有位育天地实验者。溯为律宗秘宝，今已梓行寿世。有志大道者，可无《悟真》所云之 忧，大得身世并益云。而先生未之述及，想亦未之闻耳！】
问曰：“真修 行人一贫如洗，衣食皆十方而来，何有银钱以积德乎？”答曰：“积德不必定用 银钱，无银钱之德，比用银钱之德更大。出家人‘方便’二字为最要之着：如苦 己利人；言语老实；不诓十方；施药舍茶；修桥补路；引人作善……稍有益于
