十六阐教宏道
诸生，贫道昨日上座所讲之 道，虽曰道体无为，法身实际，但要知得道体不离常体之外，法身即在色身之中。色身坚固 ，是外相有为功德之所庄严；法身清静，是内相无为功德之所庄严。内外双清，两者既悟， 则神明解脱，无上最上不坏真空，大光明，大圆满，无能胜，万神朝礼，役使雷霆，三界持 卫，五帝司迎，洞慧交澈了也。这又非有为功德之所薰修的。诸生，固精养气，则气住精凝 。自息火迴风，则精化为气，薰蒸四大，和合万神。真火无烟则气清，神水不漏则神静。气 清则化神，神静则合虚。虚极静笃，则元真复，而九还七返，复命归根。归根即命立而真性 存。真性存则道体彰。道体彰则法身现。诸生，此自有为中修无为之道体，自无用中修有用 之法身。色身有寿命，法身有慧命。寿命由天不由已，故色身有轮回生死，劫运循环；慧命 由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍。诸生，色身之寿命有限，定业难逃，天要使死， 不得不死。法身之慧命无穷，神通广大，永证无生，方得长生了。诸生，色身纵留万年，止 名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道，夕死可矣至圣之真言也。法身死而不亡，故名 长寿。色身死而复死，故为无常。诸生若悟得法身，则能使那短命无常之人，俱可为长寿矣 。若执着色身为相，反使那无量长寿而落轮回了也。总诀一言，乃把色身看破，万虑皆空， 真诚精修，一尘不染，莫使法身破色身裹住，只使色身看破，把法身度脱，岂非法轮大转， 道运兴行么？今乃所讲阐孝宏道，全仗法轮常转。要使祖道重辉，若不指明众生法身，谁来 覆护呢？所谓教不宏则道不明，道不明则法不能行，法不能行，则道不能宏了。至圣有云： “人能宏道，非道宏人。”只要你们各认取宏道之人，行取那宏道之法，讲出那 明道之机，何愁道脉不兴，祖风衰落哉！
余幼时少学，书未博读，不通儒释，呆 呆参访道学，云游方内数十年，务欲穷源。所参者，参自己之良知；所问者，问本来之慧性 而已。内参既久，则良知独露于丹台；内问既深，则慧性生白于虚室。内有主人，何妨接宾 应客；内有真宗，故欲阐教宏道。诸生，余不敏于文，有惭于三洞瑶函。少读丹经，无从钞 真仙宝诀。因余性好懒，爱闲喜静，常参慧命，深入希夷，抛开万事，独抱真元，哪里有功 夫读儒书看丹经。所以直到如今，诸不能文，口拙言钝，将这至大真言，至秘玄机，粗粗俗 俗直言说些未泄的密语，与你们听听。然而，道本无言，何须说法？经原无学，何必开堂？ 教尚无为，何苦多事？这个道，人人有分，不可须臾离也。不拘在俗在道，亦可悟，亦可参 ，何必脱俗出家，访师觅友。只为这生死一事，心头不了，所以饥餐觅食，东西驰逸，海角 天涯求个复命归根之法。幸而有那玉清上清太清，授经说法立教开坛，阐扬传钵，派演于今 。所有那儒门周子二程子张子朱子，受授圣经之秘，发明心法之要。再那《金刚经》、《楞 严经》、《心经》、乃释氏真谛，静身脱欲之玄奥。三教所同，唯为性命一道，都是慈悲度 厄，救苦济生之心法。今有我，乃叨列邱祖门下，依例而行，宣传法宝，受授阐扬而已。诸 生，我乃一介凡夫，不会神通，单知平常日用的功夫，教人开悟，不过是为道门中持行守戒 的人。不比那卖诀化缘，游手好闲，白口吃饭，白手着衣，安能明得生死之辈。所以我只把 自己的精神奋发起来，为普度之计。上则兴教相，下则利群生。原系为众生，不是为已。
我龙门乃始于元朝邱祖，兴玄阐化，到今四百年来，高人罕见，志士难逢。今我 道末，不期于三十年心奉持戒，守律循规，参访求真，天从志愿，王屋逢师，九宫受法，二 十多年。天开道运，欣遇皇朝，得逢盛世，绅宦好善，士商乐施，同志有缘，皈修遇时，因 在都中开坛设戒。寒暑八度，风动千真，羽俗有缘，莫不皈依戒定，直入清虚妙道。贫道唯 凭这一点灵机，真诚默运，感动天恩，得真际遇，僭登法座，妄作律师而已。至于大阐玄门 ，普宏道场，贫道之至素愿也。诸生不可信那疑诮作孽的话，死守蒲团，闭喉咬齿，假装道 相，久后自误。若是此等人，口说常应常静。应什么？连自己的性命难顾，怎能顾得上他人 性命哉！
尔等须听着，“戒律经文出《道藏》，依科传戒非虚妄。只因阐 教度群生，愿尔迷徒休毁谤。劝同人，开肚量，忍辱修真宏教相。定慧双修福德深，普度众 生离苦洋。受戒生，先断障，障若除兮光明亮。何愁慧性少光辉，只虑光芒万万丈。韬焰保 命慧方长，不住延生离幻相。抱纯养素学无为，慧命延长归浩荡。若是拘拘图色身，不知身 死孰长生。不肯度人唯自了，那得仙师度我们。现成衣，自在饭，一口一身谁备办。米邱面 山怎得消，滴水洪波阿鼻喊。哄人供养图安逸，暖衣饱饭并不渴。巧语花言道已成，飞升度 汝相携挈。外护闻言供更勤，蚩蚩指望水中金。几个凡人能自悟，谁年谁月便飞升。慧悟之 人无嫉妒，静则无为先自度。动时宏道度同人，万语千言唯一悟。唯一悟，缘普度，普度心 虔坚且固。道宏教阐祖风扬，解脱真空心性和。”
十七济度人生
诸子，我所说阐教宏道，原非为已，亦不为教，只为着体道法天，济度众生。昔三教圣人 ，若不为众生，何得立教传经，宣坛显实，曲垂方便，费尽仁心耶？
诸子，儒门 是至圣先师。德参太极，道集大成；毋固毋必，毋我毋人；删书定乐，赞易执礼；在在行春 秋之化，方方阐孝义之经；道传曾孟，一肩重任；为万世之儒师，作生民之教主。若非曾孟 受授于周朝，程朱阐守于宋代，安有今日哉？
释氏自西方释迦牟尼佛祖，雪山苦 行，弃国辞家，降伏身心，功圆行满；五蕴皆空，六根清静；显诸妙相，化现十方。至汉明 帝，金人入梦，白马西来，传五千四十八卷，金刚般若真经，教流东士，名号如来，法传六 祖，崇尊梵刹金仙，大乘慈悲至尊。若非我佛传经，那能今日咸崇金身罗汉哉？
道乃三清立极，荡荡难名，巍巍莫测。经文妙秘，圣圣相传。现身说法，历劫摩心。度人于 苦海，救世于历朝。是三官传授，五极开坛。纯阳吕祖，掌三教之师，判五雷之令，方方显 迹，外外开玄，大慈大悲，大仁大孝，忘却功名，留行香火。传我邱祖，勤道存仁，拜丹书 于凤阙；开宗传戒，兴清律于龙门。千辛万苦，誓愿度人。号尊长春真君，累崇明应天尊。 照诸法界，均沾洪恩。行功立德，种种神通，只为济度众生，同臻大道。
诸子， 济度者必须苦苦切切，先度自己，然后度人。如今教相不行，玄隐宗门者，正是这里不曾除 得大病也。为何大道不行，教门哀薄？诸子，只因本教全真“不能度已，只要度人 ”，这八个字的大罪根，自坏全真教相的公案也。诸子，你阐教的，自己不能依教奉行 ，先要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度已，诸子嗄！度众生者，度自己之众 生也。自己这众生是什么呀？诸子，杂念妄想，自己本心中之众生也。全真腹内，有八万四 千妄想杂念，即是有八万四千众生。一日之内，二六时中，身座蒲团，心游世上，这个妄心 才灭，那个妄念又来。七情不息，六欲勾留；三毒牵缠，八识颠倒。如浮云掩日，东去西来 ；狂浪因风，西驰东荡。终朝日夜，何曾静得一时；累月经年，未能定得一念。不但坐在蒲 团，就走在道路，至于梦寐，那刻撇去妄心，把持正念？心不休则身不度，念不一则道不明 。所以全真门内，必须要止念休心，方才能得天心出现，慧光发露。大众，全真若此，便可 称同志了。所以说先度已，方好去度化众人不迟。
那度已如何呢？刚烈、勇猛、 精进、舍除、布施、高明、谦逊、解脱、自然。诸子，你们却须要用志不分，凝神澄虑。同 志有机缘的，倾心听我，一一指那九件道要。
咦，何谓刚烈？这 出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。出世法要在法身用功，就要把世间的幻相， 色身的幻想两般先看假了，子女妻孥，恩情斩断，功名富有，味美裘马，留恋葛藤，一心跳 出迷疴，洁志不浮灵宝，是曰刚烈。一曰降魔杵，又曰斩妖台。
何谓勇猛？优柔 不断，游思或往来；把柄脱离，光明或开蔽。心不同於秋月，皎皎常明；神不登于朝霞，煌 煌反照。迟延懈怠，逐浪随波；玩忽优悠，朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落，眼光立地澄清 。心上加功，全抛身世；道中苦行，摧却邪魔。将这个无常迅速生死之事，昏迷不究。钻通 铁壁铜墙，悟这是天堂地狱。诸子，所以刚烈之后，又要添加勇猛。
何谓精进？ 是这刚烈乃割断恩仇，修心立命。这勇猛是降伏散乱，整访游移，神明镇定。更精进者，何 也？这学者参求生死，此身未有之前，你在何处。此身死殁之后，你向何方？世间天地万物 ，日用平常，无不是道。眼之所见，耳之所闻，无一物不在道中，无一物能出道外。物有本 末，即是物之生死；事有始终，即是事之生死。若是用心参悟，苦志精搜，能明物之本末， 则能明身之生死；能明事之终始，则能明心之起灭了。从事物上，细细体贴，实实理会，自 一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理。则本末、生死、起灭，都 成一贯功夫，到此方能于道相近了。然后冥心大道，微细追求，洞明幽隐，晓会玄机，默识 天心，密通宗旨，能使我这一点虚灵不昧，进透源流，应万物而不迷，理万事而不惑。若是 不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘为下鬼，无志真修。纵是趺坐百年，延生千载，终 归无常，仍落轮回。
何谓舍除，乃舍去以前粗俗，除尽旁门外道，从此新行，一 诚向上。这一点的虚灵不昧真宗，是谓元元至宝，千变万化，无有定体。触物遇事，用各不 同，应各不一。头头见影，刻刻迷踪。率妙灵机，层层参悟进去，再难透顶穷玄。动而愈出 ，取之无穷，用之不歇。悟者自得，昧者远隔。因恐尔等既能有悟一二分之理，即能守之再 悟，不可舍之另悟，便是无常了。须将有常不变之灵机，转那无常有变之事物，则理明性见 ，舍旧取新，一层层钻将进去一步步至高头。若不到卓然独立，哪能洞达深机，烛照生死， 超然出世之外，脱万劫之疑根哉？
何谓布施，如昨日之悟机，从前之妙理，所悟 所得，或布施于众生，或归藏于黍米，不可存留，混我灵台。所谓过去心不可得，未来心不 可得，即此现在心亦不可得。在这不可得之中更寻出个自得之妙来，则智光圆满矣。如以财 布施，名为修福。以法布施，名为修慧。财物布施，有个了尽。我这说法，布施无穷。以财 布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严。财物能尽，则依然赤手空拳。我这以 法布施，入世法也可行，出世法也可行。再以法布施，能开人迷窍，提拔灵根。然以财布施 ，非世上之财可布施。凡夫养生救人，济急扶危，捍灾御患，福国康民，动静水火，消灾解 厄，种种代天宣化，御役阴阳，通天澈地，无量无边之妙力，此财者才也，即南洋大士观世 音菩萨之童子善才也。咦，你们知道，欲求天上宝
