显莫测也。
右第十七章
关尹子曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟运然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。
凄凄者，悲怆之声也，迟迟者，思虑之声也，回回者，违怨之声也，裴裴者，慕恋之声也，人心所念，寓之於琴，随声发见。心念悲哀，则琴声凄凄然感怆也，故云人之善琴者，有悲心，则声凄凄然也；心念思虑，则琴声迟迟然如思虑也，故云有思心，则声迟迟然也；心念怨人，则声回回然违恨也，故云有怨心，则声回回然也；心念慕羡，则声裴裴然恋着也，故云有慕心，则声裴裴然。
所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道。
向之所谓心念悲思怨慕，非是手竹丝弦桐琴而自有此凄迟回裴之声也，故云所谓悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐也。因人善琴得之於心，心之所念，符合於手，手之所动，符合於丝竹桐琴之物，自然心之所念，随声发见，彼善琴者，尚能随声发见心之所念，况善悟有道之士乎！有道之士体用如如，拈来放下，语默起居，无非中道也，故云得之心，符之手，得之手，符之物，人之有道者，莫不中道也。此章明动静语默，无非是道也。
右第十八章
关尹子曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人，
言为思者皆用也，圣人应用之迹，有时与几人不异，故云圣人以有言有为有思者，所以同乎人也。以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。
尝者，曾也，未曾言为思者，言为思未萌已前真空之体也。圣人真空之体，本与几人不异，为几迷而圣悟，所以异乎几人也，故云以未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人也。此章明迷人同圣人之迹、不同圣人之道也。
右第十九章
关尹子曰：利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，
心专明审，何者为利，一向求利，心专明审，何者为害，一向避害，如此，虽父子亲，亦不相和睦，况於他人乎，故云利害心愈明，则亲不睦也。心专明审，何者为贤，何者为愚，一向亲贤而远愚，彼既贤於我，铃以我为愚，亦远之矣，如此，则至老不能交同志之友也，故云贤愚心愈明，则友不交也。心专明审，何者为是，何者为非，一向就是而拾非，被是非之名所拘，几事无巨细，皆不敢为，如此，则事无大小，皆不能成也，故云是非心愈明，则事不成也。心专明审，何者为好，何者为丑，一向爱好而恶丑，爱恶迷心，一向着色，虽夫妇之情，不相契合矣，故云好丑心愈明，则物不契也。愈者，专也，物者，人物也。
是以圣人浑之。
是以者，因上结下之辞也，浑者，浑然真心，不生分别也。是以圣人真心浑然，不生分别，则无利害贤愚，是非好丑之名，故云是以圣人浑之也。此章明圣人真心浑然，不生分别者也。
右第二十章
关尹子曰：世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，
援者，引也，世问有等愚鲁拙钝之人，恐人笑之，妄引圣人韬晦佯狂愚拙之迹，以九#7解释，谓圣人亦有此愚拙也，故云世之愚拙者，妄援圣人愚拙自解。
殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。
世之愚拙之人，殊不知圣人随时达变，不滞於迹，时可隐者，则佯狂如愚，则隐之至也，时可显者，则名超日月也，时可无为，则忘所能而如拙钝也，时可有为，善巧方便垂示迷人也，故云殊不知圣人时愚时明，时拙时巧也。此章明圣人隐显莫测也。
右第二十一章
关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人，
以圣知师圣人之德，造之极者，仅为贤人也，故云以圣师圣者贤人也，以贤人之心师圣人之道，造之极者，乃为圣人也，故云以贤师圣人也。
盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。
德用有迹，盖以圣智师圣人之德用，是徇德用之迹，忘道之体也，故云盖以圣师圣者，徇迹而忘道也。道体真空，无迹可徇，盖以贤人之心师圣人之道，心开悟解，体冥真空，与迹相反而合道也，故云以贤师圣者，反迹而合道也。此章明从本降迹，徇迹而为贤人，从迹复本，反迹而为圣人。
右第二十二章
关尹子曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，
贤人明理，谓形而上者谓之道，形而下者谓之器，一向见於理，殊不知理障是一边，故云贤人趋上而不见下也；众人昧於理，迷着事用，殊不知事障亦是一边也，故云众人趋下而不见上也。上者，理也，下者，事也，圣人洞了真空，不拘事理，有时以理示人，有时以事示人，观机垂训，圣人逆顺合宜，应变无方也，故云圣人通乎上下，惟其宜之也。
岂日离贤人众人，别有圣人也哉。
圣人如水，贤人众人如冰，水因寒而凝结为冰，冰遇暖而复化为水，冰虽未化，不可谓冰不是水也。为冰通身是水也，圣迷为凡，几悟复为圣，虽几未悟，不可谓几不是圣也，为凡通身是圣也，迷者不悟，悲哉！如此则要知水者休离冰，寻即冰是水也，要悟圣人之道休离凡，究即几是圣也明矣。故云岂日离贤人众人，别有圣人也哉也。哉者，深叹迷人之辞也。此章明道在圣几，平等具足，但迷悟不同也。
右第二十三章
关尹子曰：天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者呜，雌者应，
天下有自然之理，阳尊阴卑，阳刚阴柔，阳先阴后，故夫先唱而妇随后应和也。走兽牡场先驰行，牝阴随后逐赶之也，飞禽雄阳先呜於上风，雌阴应呜於下风也。故云天下之理，夫者唱，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者吗，雌者应。
是以圣人制言行，而贤人拘之。
圣人因观天下有自然阴阳尊卑先后之理，遂制立君臣父子夫妇兄弟尊卑先后之言行，古今贤人不敢违越而行之，是彼此言行拘束定，而不得自在逍遥也，故云是以圣人制言行，而贤人拘之。此章明圣人道超法则，垂范后世也。
右第二十四章
关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝葬，事则某布。
虎变者，喻圣人道之威光赫然，应变无方，鳌行者，喻圣人用事，不得已而缓缓后应，故云圣人道虽虎变，事则鳌行。丝葬者，喻圣人之道纷然无所不包罗，茶布者，喻圣人用事，着着有条道理路下落也，故云道虽丝葬，事则秦布也。此章明圣人之道难测，用事有法则也。
右第二十五章
关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔，
孑孑者，无对待也，彻彻者，尽善尽美也，堂堂者，深奥难测也，臧臧者，妙之又妙也，胡者，何也。言圣人之道，何其孑孑然超诸对待也，故云所谓圣人之道者，胡然孑孑尔也。圣人之道何其彻彻然尽善尽美，何其堂堂然深奥难测，何其臧臧然妙之又妙、赞美不尽也，故云胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔者也。
惟其褊偶万物#8，而无一物能偶之，故能贵万物。
偶者，待也，惟道无我，能生万物，而与万物不异，而万物待道而生，而道无所待，故能超贵乎万物，故云惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物也。无一物能偶者，无一物比配道也。此章明道超诸有，迥绝对待。
右第二十六章
关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，
云之为物，地水之气上升结而为云，在虚空中，或卷或舒，聚散往来，无迹可见也。禽之为物，阳气化生，飞翔虚空中，南北束西，惟意所适，来往纵横，无迹可觅。云禽皆在虚空中，巷舒飞翔，变化往来不穷也，故云云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中
