净明忠孝全书卷之三
净明传教法师黄元吉编集
嗣派弟子徐慧校正
净玉真先生语录内集
或问：古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝。
先生曰：别无他说。净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履。
先生曰：大忠者，一物不欺。大孝者，一体皆爱。
先生曰：何谓净，不染物。何谓明，不触物。不染不触，忠孝自得。
又曰：忠者，忠於君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。
先生曰：人子事其亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝，能致父母心中印可，则天心亦印可矣。如此方可谓之孝道格天。
或问曰：去古日远，文籍浩繁，末学之夫，莫知正略。今净明教中，正心修身之学，真忠至孝之道，紧要处乞示一二语。
先生曰：某自初年修学以来，只是履践三十字，年来受用，甚觉得力，今以奉告。所谓三十字者：惩忿窒欲，明理不昧，心天纤毫失度，即招黑暗之愆。霎顷邪言，必犯禁空之丑。
曰：敢问其详。
先生曰：人之一性，本自光明，上与天通。但苦多生以来，渐染熏习，纵忿恣欲，曲昧道理，便不得为人之道，则何以配天地而曰三才？所谓忿者，不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬，小狭褊浅，不能容物，以察察为明，一些个放不过之类，总属忿也。若能深惩痛戒，开广襟量，则嗔火自然不上炎。所谓欲者，不但是淫邪色欲。但涉溺爱眷恋，滞着事物之间，如心贪一物，调缪意根，不肯放舍，总属欲也。若能窒塞其源，源即是爱念初萌处。惺惺做人，则欲水自然不下流。虽是如此，其中却要明理，明理只是不昧心天。心中有天者，理即是也。谓如人能敬爱父母，便是不昧此道理，不忘来处，知有本源。若顶天立地，戴发舍齿做个人，自幼至长，不知爱敬顺事其父母者，非病风丧心而何？乃至不知有君，不知有师，兄弟不能友恭，交游不尚信义等皆然。此外，但是固护己私，不顾道理而行事者，皆谓之昧心天。心天才昧，恰如一面明镜，无端却把许多埃墨涂污其上。凡此等累积，一生冥冥，罔觉自己本命元神，蒙在黑暗之乡，所以一瞑目后，便堕幽关长夜，受苦万状，卒乍未有出期，一展哉。静观世人，有纵忿者，焚和自伤。有纵欲者，沉坠己灵。曲昧道理者，元神日衰，福德日销，只是他自不觉。若能翻然醒觉，截日改过者，惩忿则心火下降，窒欲则肾水上升，明理不昧心天，则元神日壮，福德日增。水上火下，精神既济，中有真土，为之主宰。真土者即是明黄中之理。只此便是正心修身之学，真忠至孝之道。修持久久，复其本净元明之性，道在是矣。后二十字，乃王屋山石鼓天戒，即是此间日用中密行工夫。且如行事，但是一毫一发不合法度处，自己本命元神，已是暗损却光明了。日积月累，不知改悔，全体归阴矣。又谈话间，须是语觉无伤方出口，但有一言半句不合道理的。又有一种人爱说薄福话的，恣意说出来，无所忌惮，不知虚空却有神明听着。所谓禁空之丑者，即《度人经》中飞天大丑魔王是也。其类甚众，上帝委任助佐三官，检察过恶，常时飞行虚空，鉴观下界，邪言一出，冒犯其禁。此只是天高听毕之言，但人闻者，往往以为常谈而忽之耳。彼才动念之顷，言者福德自销。福德既销，殃祸随至。如上皆是感召而然。所以经云：自业所招，还自来受。由是观之，凡人一言一行，可不谨哉。而况有志於道之士乎。
先生曰：大凡世人，被些子嗔火欲水，及与私意，潜伏在肚皮裹，不能降制者，是阻隔了前程万千好事，可惜他不自觉。若能降制得下者，久久间真阴阳、真五行之妙，自当亲见之，道为子得矣。
先生曰：净明大教，大中至正之学也。可以通行天下后世而无弊。紧要处在不欺昧其心，不斲丧其生，谓之真忠至孝。事先奉亲，公忠正直，作世间上品好人。旦旦寻思，要仰不愧於天，俯不怍於人，内不作於心。当事会之难，处处以明理之心处之，似庖丁解牛底妙手，处教十分当理着，步步要上合天心。只恁地做将去，夙兴夜寐，存着忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。亦莫妄想希求福报，日久岁深，自然如所愿望。要识得此教门，不是蓬首垢面，滞寂沈空的所为。所以古人道是：不须求绝俗，作名教罪人。又道是：欲修仙道，先修人道。每见世间，一种号为学道之士，十二时中，使心用计，奸邪谬僻之不除，险诐倾侧之犹在，任是满口说出黄芽白雪，黑汞红铅，到底只成个妄想去。所以千人万人学，终无一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。古人云；千虚不博一实。要知求仙学道，譬如做一座好房屋相似。就地面上，先要净除瓦砾，剪去荆榛，深筑磉窠，方成基址。次第建立柱石，位置栋梁，盖覆齐全，泥饰光净，工夫圆满，耸动观瞻。若是荆榛不除，瓦砾不去，不平基址，不筑磉窠，却要就上面立柱架梁，覆丸编壁，莫教一日风雨震凌，洪流漂荡，欹侧倾倒，枉费辛勤。又如江流中做一座石桥相似，先须推穷到底，脚踏实地，却就实地垒木迭石，大做根脚，砌到上头，平铺桥面，造屋遮覆，方保不朽根基，直得惊涛骤浪，冲激无由，怪雨颠风，摇撼不动，人人赞叹。非有他也，只是根深脚稳，所以牢固长久。若心地不好，根浮脚浅之士，何可望其有成。惟我都仙真君净明道法，忠孝雷霆，心地上顿悟本净元明，性天中力行真忠至孝，为万灵之主宰，作后学之范模，行己无亏，用心切到，功圆果满，德贵道尊，拔宅飞腾，万年不朽。俯视世间，有诸不崇内行，惟务外求者，不可同日语矣。何以故？人心皆具天理，终是未蒙相肯。前辈有云；待汝心正道汝是，恁时方表无瑕痹。细细思惟，敦正孰邪，孰真孰伪，吾鞭不可妄得，勉之勉之。
先生曰：万法皆空，一诚为实。
先生曰：天立中黄八极，而报无上之本。正谓隔蔽中下界阴浊之气，不令上冲清虚之境。人之一身，亦有中黄八极，亦是隔蔽下焦秽浊之气，不令熏蒸心府，所谓膈膜者是也。其世间不忠不孝怨怒诸气，上至天中黄八极，其气返而为水旱疾疫之灾，各从气频感召，可以类推。祸福无门，唯人自召者，此也。惟有忠孝之气，径冲清虚之境，如矢中的，至於恶曜，亦为之退舍。
先生曰：奉行道法，皆当平居暇日，存守正念，此即正心之学。正则道在其中，傥不正而用以驱邪，则是助桀为虐，非徒无益，而又害之。
先生曰：世人积善属阳，阳气上浮，积恶属阴，阴气下堕。今天上星宿，即世人阳气也。然三界有善有恶，虽为天星，苟一念不正即属阴，阴气自然复堕为人，星殒为石者，所堕之阴滓也。
或问：从古学道求仙，皆言修炼二字，今净明教中於此独略，何耶？
先生曰：吾但闻都仙真君有云，净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身，是教世人整理性天心地工夫。若上古之世，民生太朴未散，何用整理？何用修炼？语言动作无不合道。只缘后世众生，多是诈诈奸奸，愈趋愈下，一动一作，便昧其心，冥冥罔觉，无所不至。间有慕道者，不就本元心地上用克己工夫，妄认修炼精气以为无上真常之妙。所以太上患斯道之不明也，俯告日月帝君，流通此教。帝君复授之都仙真君，必欲后之学者，由真忠至孝复归本净元明之境。修炼之妙，无以易此矣。正是复古之学。所以至胡天师，复申言之曰：贵在忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成，信斯言也，直至净明。要之，都仙真君与胡天师此言不信，何言可信？世俗於克己工夫，多是忽略，别求修炼方术。殊不知不整心地，只要飞腾，可谓却行而求前者也。今而斯道大明於世，有识之士能趣此教，可谓一日千里矣。大槩有能忠孝立本，方寸净明者，自己心天与上天黄中道气血脉贯通，此感彼应，异时与道合真，如水归海矣。可不勉旃。
先生曰：天之有文，地之有理，人之有事，三才之道，古今不可诬也。净明之道，不废人事，但当正心处物，常应常静也。
或问：教中有云，天立中黄八极，而报无上之本。八极正□穹霄何所？愿闻。
先生曰：所谓报本而后还源是也。无上是道，中黄八极是理，由道而生理，明理以报本，是教中大意。都仙真君昔告我曰：中天九宫之中，黄中太一之景
