云道无作也。圣人以德为用，从体起用，故云、以道应世者也。从体起用，应变无穷，众人见圣人应用之事，便即为道之妙体，殊不知是用非体也，故云是事非道也。
道无方，以道寓物者，是物非道，
道本无形，岂有八极上下十方哉，以者，用也，物者，人也，寓者，寄托於玄妙之言而教人物者。众人见圣人有此道理玄妙之盲，便即为道，殊不知是训人之迹，亦非道也，故云道无方，以道寓物者，是物非道。
圣人竟不能出道以示人。
竟者，终也，示者，晓示也，道乃真空，无形无相，无相似无比伦，心不可思而知，口不能言而议，在人心开了悟密契而已。虽是圣人，终不能拈出妙道以晓示学人也，故云圣人竟不能出道以示人也。此章明道由心悟，虽圣人不能与人道也。
右第十二章
关尹子曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，
钟鼓者，不自声也，感而接应，应声无心，以喻圣人感而后应，应言无心也。钟声清，以喻圣人感而后应，以理训人，令从理悟入也，故云如钟钟然。鼓声浊，以喻圣人感而后应，以事训人，令从事而悟入也，故云如钟鼓然，圣人之言则然也。
如车车然，如车舟然，圣人之行则然，
车舟者，不自行也，感而后行，行而无心，以喻圣人迫而后动，不得已而后行，行而无心也。车行有迹，以喻圣人有时抚世，有时辅世，普利天下，其迹昭然，万世不泯者也，故云如车车然也。舟行无迹，以喻圣人不得已而应世，所行之德，上德不德，即迹而无迹，使贤愚莫知，鬼神不测，故云如车舟然，圣人之行则然也。
唯莫能名，所以退天下之言，唯莫能知，所以夺天下之智。
道本无名，强名曰道，泯去强名，道亦不立，故云唯莫能名也，莫能名者，言无所议，虽天下有能者，於此而退默也，故云所以退天下之言也。道本无情，思之不可得而知也，思之不可得而知者，虽天下有大知之人，於此夺之而无用也，故云唯莫能知，所以夺天下之智。此章明圣人言行无心，道不可思议者也。
右第十三章
关尹子曰：螂蛆食蛇，蛇食谊，肃食鲫蛆，互相食也。
鲫蛆者，蜈蚣也，电者，虾蟆也，蜈蚣入蛇鼻窍，吃蛇脑髓，蛇吞虾蟆，虾蟆吞蜈蚣，三虫互相吞食，故云鲫蛆食蛇，蛇食电，电食鲫蛆，以起喻也。
圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，
圣人所垂名言法相，喻似鲫蛆蛇电互相吞食，故云圣人之言亦然，圣人之言有是一边，无是一边，迷人住着二边，乃为学道之弊病也。此一句合鲫蛆食蛇之喻也，故云言有无之弊也，既知有无二边是非者，不着有不着无，唯行中道，又言非有非无之弊也，既知非有非无中道是病者，则去除非有非无，不立二边中道。迷人不悟，住着此言便即为道者，亦是学道之弊病也，此合蛇食电，电食鲫蛆之喻也，故云又言去非有非无之弊也。
言之如引锯然，
向言有无、非有非无，去非有非无，皆为弊者，其言互相扫荡，如引拽锯，一来一往，其迹愈深矣，故云言之如引锯然也。
唯善圣者不留一言。
留者，住也，圣人之言譬如荃蹄，荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。忘言者，不住着於言也，唯善悟圣人之道者，不住着於言，默不可得而互相扫荡也，故云唯善圣者不留一言也。此章明圣人之道，不属名言，拟议即为弊病。
右第十四章
关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。
龙之为物，乘乎云气，养乎阴阳，聚而成形，散而成章，变化莫测，能小能大，大则充塞天地，小则为蛟蛇龟鱼纷蛤之类也，故云若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之，此借喻也。
蛟，蛟而已，不能为龙，不能为蛇为龟#6，为鱼为蛤，
蛟似龙而非龙，而终化龙者，又以其蛟也，未化龙时，水兽而已，故云蛟，蛟而已也，蛟为水兽，不能变化，岂能为龙为蛇为龟，为鱼为蛤者哉，故云不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，此亦借喻者也。
圣人龙之，贤人蛟之。
水喻道，龙喻圣人，蛟喻贤人，蛇龟喻君子，鱼蛤喻众人。龙绞水蛇龟鱼蛤，俱在水中，自生至老，吞吐受用，各无欠少，蛟蛇龟鱼蛤同生在水，而不能变於水，唯龙变之。圣贤君子众人同生於道，自生至老，日用俱足，各无欠少，贤人君子众人同生於道，而不了於道，唯圣人了之，故云圣人龙之，贤人绞之也。此合喻也。此章明道在圣几，无余无欠，人不了而圣了也。
右第十五章
关尹子曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响。
唯真常在，故云在己，不住空相，故云无居，真空圆明，物物昭彰，故云形物自着也。着者，昭彰也，真空独露，不住空相，头头显见，物物昭彰，其动也如水，流复澄而无迹，其静也如明镜，镒形而无心，其应物也如空谷传声，而常寂，故云在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响也。
芒乎若亡，寂乎若清，
圣人洞了真空，心如寒灰枯木，似无生意，故云芒乎若亡也。芒者，芒昧也，如寒灰无光也，亡者，如枯木无生意也。心源澄彻湛然，清净如水之静定而清澄也，故云寂乎若清也，寂者，静之也。
同焉者和，得焉者失，
利根之人，同气相求学於圣人，圣人动容密示利根者，直下洞彻，转凡成圣，故云同也，先圣唱之於前，后圣和之於后，故云同焉者和也。钝根之人，未悟道，无所得，执持圣人名言法相，似为有所得，有此见解，不忘，失之远矣，故云得焉者失。
未尝先人，而常随人。
圣人寓世，感而后应，不得已而为中下者立名言法相，尽是方便，然未尝先立此名言，为中下之人有此染着迷病，然后随分释缚，随病施方也，故云未尝先人，而常随人也。此章明圣人动静无心，感而后应者也。
右第十六章
关尹子曰：浑乎洋乎，游太初乎，
大道浑然，汪洋无边，即圣人之体也，故云浑乎洋乎也。太易者，未见气也，太初者，气之始也，一气始萌，道之用，乃圣人即体即用，即体即用，遨游无朕也，故云游太初乎也。
时金已。时玉已，时粪已，时土已，
了道圣人，寓世不违时，时可辅世而治天下，人以谓如金之贵，故云时金已，时可抚世而安天下，人以谓如玉宝之尊也，故云时玉已也。时可晦隐，卑辱贫贱，利物济人，人轻如粪土，故云时粪已，时土已。
时翔物，时逐物，
圣人寓世，时可独善，则逍遥翱翔，如鸾凤冲霄，不见其迹，故云时翔物也。时可随众，不露神通，故云时逐物也。逐者，随之也。
时山物，时渊物，
圣人寓世，时可山居涧饮，月外云眠，而韬光自乐。或时可孤舟短棹，烟蓑雨笠，邀游江湖，天子不得臣，诸侯不得友，放任逍遥，故云时山物，时渊物也。
端乎权乎，狂乎愚乎。
端乎权乎者，此释前时金已、时玉已也，言辅世抚世，端正法则，权变政治，以安慰天下也。故云端乎权乎。狂乎愚乎者，此释前时粪已、时土已，时翔物、时逐物，时山物、时渊物也，谓圣人有时放任自得，不拘法则，隐显莫测，如狂如愚，不可得而彷佛也，故云狂乎愚乎也。此章明圣人随时达变，
