人之教，而其事大率相类，学之多弊，亦不可不救也。
关尹子曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。
抱一子曰：非世者，世亦非之，祸也；卑人者，人亦卑之，辱也；遇轻忽而能忍，自以为己有道，浅也；遇讪谤而不辫，自以为己有德，骄也；至於逢鄙猥之人，自以为己有才，缪也。是五者皆学者之病也，宜自药之。
关尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚，穷天下之辩者，不在辩而在讷＃７。
抱一子曰：人之多智多辫者，病也，人之能愚能讷者，药也，智不能困天下之智，辫不能穷天下之辫，以智攻智，以辫敌辫，如以火止火，以水止水耳，奚益哉！昔南唐选博学辫给之使使本朝，我太祖选不识字至愚至讷武夫对之，使辫博之使拔无所施，即此道也。
关尹子曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。
抱一子曰：天下道衍，或尚晦，或尚明，或尚动，或尚止，皆自然之理也。圣人观天之道，以时吾神之晦明，察地之利，以宜吾形之动止，近取诸身如此，则远示之人，亦莫不然，是则神宜明则明之，神宜晦则晦之，形宜动则动之，形宜静则止之耳。吾之手不能步，足不能握，犹鱼不能飞，禽不能驰也，天犹不可使冬莲春菊，地犹不可使洛橘汶貉，而况违我所长乎！而况违人所长乎！苟违其形神之所长而强为之，斯害也已，道安在哉。
关尹子曰：少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。
抱一子曰：多言则为人所忌，多行则为人所短，多智则为人所劳，多能则为人所役，皆悔吝也，可不馑哉。
关尹子曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。
抱一子曰：应事接物，不可不诚，不诚丧德，故於诚则操而存之；不可不简，不简则劳神，故於简则行而宜之；不可不恕，不恕则忿不惩；不可不默，不默则机不密。尽是四者，吾道何穷哉。
关尹子曰：谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天，事师于今理师于古，事同于人，道独于己。
抱一子曰：谋今之事，当以今之事为师，如善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师界，其则不远也。断事之理，当以古人为师，古之圣人揆理曲尽，非今人所及也。事作於人，不得不与人同其好恶也，既谓之事矣，作之於人，成之於天，在我何敢固爻哉，若夫道，则在我独行之而已矣。
关尹子曰：金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。
抱一子曰：学者得一善言，闻一善行，则拳拳服膺而勿失，可谓好学矣，殊不知此可以成德，不可以入道，道则灵台皎洁，一物不留，庶可唏觊＃８。若遇微言妙行，执之於心，是为腹心之疾，无药可疗。何则？土石易拾，金玉难捐，微言妙行入人心府，终身不忘，昔人谓一句合道语，万劫系驴桩，信哉。
关尹子曰：人不明於急务，而从事於多务他务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。
抱一子曰：世之学者信异而不信常，好奇而不好正，故多从事於奇务他务多务，而荒其本业，废其常产，失其生计，道未见而穷困灾厄先及之＇矣。殊不知日用常行，道无不在，故日人当明於急务。所谓急务者，为人子以事亲为急，为人父以教子为急，为人下以事上为急，为人上以安下为急，至於为士以行业为急，为农以耕桑为急，为工以村器为急，为商以货通为急之类。皆急务也，岂可拾此就彼哉！此之急务了办不志於道则已，苟有余力而志於道，则道在其中矣。
关尹子曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末、舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。
抱一子曰：此章又重发明上章之旨，谓学者亦有拾亲就疏、拾本就末、拾贤就愚、拾近就远，而於道有所得者，可暂而已，久则害生。
关尹子曰：昔之论道者，或日凝寂，或日邃深，或日澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。
抱一子曰：自古圣贤立言垂训，所上不同，同归於道，有言凝然寂默者，有言澄湛虚彻者，有言空无大同者，有言晦冥息灭者，学者遇此，勿生退怖，道不在言意，言意岂能尽道耶，在彼微言妙意之上，乃契圣人之说。
关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苜也，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。
抱一子曰：圣人之言，精者如金如玉，粗者如梗如莒，昔人谓细语及赢言，皆归无上道，有因赢言而悟道者，有研细语而不悟者，如用药之当，服草木生之，用之不当，服金玉毙之，安取乎药之贵贱哉，惟其当而已矣。
关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。
抱一子曰：道与事不同，事则有利有害，故言事，则有某言中利、某言中害之理，至於言道，则终无某言中道，某言不中道之理，故善喻道者不言。
关尹子曰：事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为翳。
抱一子曰：道与事相及，如水火昼夜之不伴也，学者言道如言事，则误矣，言事则事有所在，故事之言有理也，言道则无在无不在，则道之言安有所谓理哉。若知夫道无理可言，则言言皆道，不然，则虽执至言，为梗为翳而已。
关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。
抱一子曰：学道自信门入信，苟不笃道，无由而入矣。然而信圣贤易，信狂愚难，信至狂愚，则吾之信可谓笃矣，然吾之所谓信者，非世人之所谓信也，世人之所谓信者，信之信也，吾之所谓信者，不信之信也。若夫不信狂愚之人，则世人皆能信吾之不信也，至於不信贤人，则世人未叉信吾之不信也，况乎至於不信圣人，则岂世人信其不信者乎，又况乎至於不信千万圣人，此则世人尤所难信之法也。惟能信吾不信千万圣人者，其信可谓真信矣，是人也，其亦外不见人，内不见我，上不见道，下不见事者哉。
关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟疮则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。
抱一子曰：昔有学者问於其师曰：有一人，负盲聋瘠三者之病来见於师，师何以发药？师曰：汝近前来。学者近前而立，师以掌示之曰：此何物？日掌。师叱出曰：汝非三种病人矣。噫，是人闻师语而近前，则不聋矣，能见掌，则不盲矣，日掌，则不瘠矣，然其人始发问端，似知此理，及乎被师一勘，则本情露矣。《参同契》曰：耳目口三宝，固塞勿发通。《阴符经》曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静。与此同旨。呜呼，安得不闻声不见色不音言者，与之意会哉！
关尹子曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
抱一子曰：天下学者皆知伪得之中有真失，伪是之中有真非，故求真得以为得，真是以为是也。殊不知道无得失，无是非，才有得失有是非，则是事也，非道也，若人学道而忽遇异物异景，而横执以为真得真是者，往往多遭魔摄，而不悟其为真失真非矣。
关尹子曰：言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者，不泥不辨＃９。
抱一子曰：此一喻最善，与人说道，诚
