以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。
臣义曰：国小则其事易治，民寡则欲易足。事易治则忘衍智，欲易足则无巧伪，然后可以反朴复古也。
使民有什伯之器而不用也。
御注曰：一而不党，无众至之累。
臣义曰：人各安其分，各遂其生，无朋比#2群聚之累，虽器有什伯，无所用之。
使民重死而不远徙。
御注曰：其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。远徙之谓欤？
臣义曰：知生之可乐而安其生，故重死。知业之为本，而乐其业，故不远徙。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
御注曰：山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无绝险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。
臣义曰：安其生，乐其业，无事於动也。虽有舟舆，无所乘，无事於争也。虽有甲兵无所陈，足乎性分，乐於自得者然也。
使民复结绳而用之。
御注曰：纪要而已，不假书契。
臣义曰：有不信，有书契，民复古，则信於结绳。
甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
御注曰：耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。
臣义曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而已。美其服者，不待华绮而美也，美其衣而已。安其居，则无所往而不自安。乐其俗，则无所处而不自乐。
邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。
御注曰：居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。
臣义曰：嘘嘘为仁，孑孑为义，此民所以尚往来也。至德之世，民相忘於自得之场，无欲於己，无求於人，相望相闻之间，至老死不相往来，然则恶有傲情作伪，相为容悦之弊耶。
信言不美章第八十一
信言不美，
御注曰：道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。
臣义曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。
御注曰：貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。
臣义曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信为不足。
善者不辩，
御注曰：辞尚体要，言而当法。
臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。
辩者不善。
御注曰：多骈旁枝，而失天下之至正。
臣义曰：辩以求明，辞费寡理，故曰不善。
知者不博，
御注曰：知道之微者，反要而已。
臣义曰：道一而已，非博者所能知。 反要则复乎无知，何事於博。
博者不知。
御注曰：闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。
臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，故不如其约。
圣人无积。
御注曰：有积也，故不足。无藏也，故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以日祖。
臣义曰：圣人至虚而无物，何积之有？以至无供天下万物之求也。苟有积而散之，则积有时而尽矣，惟其无积，此圣道之所运也。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。
臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者，谓之与。圣人所为所与，皆本乎道，故於己无费，於己无乏。
天之道，利而不害。
御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。
臣义曰：生其所自生，成其所自成，美利万物，而不言所利，何害之有？是天之道。
圣人之道，为而不争。
御注曰：顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。
臣义曰：圣人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响，
其为出於无有者也，无为则无我，无我则无物，物我且忘，何争之有。为而不争，体道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不争为本，故以圣人之道为而不争终焉。惟得道者为能与此，故於德经之终言之。
宋徽宗道德真经解义卷之十竟
#1原作『惟』，据下文『故其性仁爱』 句，知『惟』当作『性』。
#2原作『此』，依义当作『比』。
