之所治也，安能治人？文王罔攸兼於庶言
庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。
臣义曰：无为者君道，有为者臣道，君尊臣卑，上下之分有常而不紊。君仰成於下，臣服勤以恭上，故大治也。国有常刑，司杀者杀，苟代其杀，则杀不以典，非当刑也。是代大匠斲，反所自伤尔。
夫代大匠斲，希有不伤其手矣。
御注曰：代斲且不免於伤，况代杀乎？此古之人所以贵夫无为也。无为也，则任事者责矣。
臣义曰：非其所任而任之，斯失矣。大匠以斧斤为用也，代之必伤其手。司杀以刑戮为事也，代之则刑斯滥矣。所以伤民也，民伤乃所自伤。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多也，是以饥。
御注曰：赋重则田莱多荒，民不足於食。
臣义曰：五谷，民恃之以生，而赋於上也，为多，故民食不足。
民之难治，以其上之有为也，是以难治。
御注曰：政烦则奸伪滋起，民失其朴。
臣义曰：上有为益烦，则民应之益巧，所以难治。
人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。
御注曰：矜生大厚，则欲利甚动，放僻邪侈，无不为已。
臣义曰：矜生厚则求欲无已，伤生而不自爱也。
唯无以生为者，是贤於贵生也。
御注曰：《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，不务生之所无以为。弃事而遗生故也。弃事则形不劳，遗生则精不亏，形全精复，与天为一，所以贤於贵生。贵生则异於轻死，遗生则贤於贵生。推所以善吾生者，而施之於民，则薄税敛，简刑罚，家给人足，画衣冠，异章服，而民不犯，帝王之极功也。
臣义曰：无以生为者，任理之自尔。非务有为於生也，盖不有其生，则其生常全，形不劳於事，精不亏其全，故也。贵生贤於轻死尔，知生之可贵，曾不知所以全生之为本也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。
御注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
臣义曰：柔弱道之用，故为生之徒。强粱者不得其死，故为死之徒。死则冲和丧而反生理，故坚强。
是以兵强则不胜，
御注曰：抗兵相加，则哀者胜矣。
臣义曰：以强为胜，必有胜之者矣。木强则共。
御注曰：拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。
臣义曰：木强则伐。
故坚强居下，柔弱处上。
御注曰：柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在於是。《庄子》曰，以懦弱谦下为表。
臣义曰：老氏以柔弱为本，道术之妙，在是也。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
御注曰：道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。
臣义曰：益损盈虚，迭运迭旋，皆反於极，本乎自然也。高者有余者，皆盈益者也，故必抑必损。下者不足者，皆损虚也，故必举叉补。皆自然之理，故天之道其犹张弓，必薪乎得中而后已。
天之道，损有余补不足。
御注曰：满招损，谦得益，时乃天道。
臣义曰：恶盈也，故损有余，好谦也，故补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
御注曰：人心排下而进上，虐荣独而畏高明。
臣义曰：凌其不足而损之，求为己之益，畏其有余而奉之，求为己之悦。
孰能损有余而奉不足於天下者，其唯道乎？
御注曰：不虐荣独，而罄者与之。不畏高明，而饶者损之，非有道者不
臣义曰：罄者与之，使无不足之累。饶者损之，使无过满之灾，唯道为能
是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。
御注曰：不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。
臣义曰：圣人体道在天下，故能以有余奉天下，非以有余为恃也。为而不自恃，功成而不处者，不欲自伐自满以见其贤尔。贤以业言也，有余者，己之道，以己之先觉觉后觉，以己之先知觉后知，其下至於轻税薄赋，散利於天下，而不收於上，皆所谓以有余奉天下。唯不见贤，故下不知帝力。此圣人与天同德也，故曰得天之道。
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。
御注曰：《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。
臣义曰：水之性，随器任形，曲直方圆，与之为变，至柔至弱，然攻彼坚强，莫之能胜者，以其性不易於变，其体常冥於一，此柔弱所以能擅其胜也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。
御注曰：知及之，仁不能守之。
臣义曰：观水之攻坚强，则莫不知柔弱之为胜，是知之所及也。然莫之能行者，有已以好胜，而仁不能守也。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。
御注曰：川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。
臣义曰：水几於道，故圣人体水以为德，柔弱善下，藏垢纳污，无所不容，而无善恶、小大、洁污、远迩之间，故可以主社稷，王天下。
正言若反。
御注曰：言岂一端而已，反于物而合于道，是谓天下之至正。
臣义曰：言其受垢不祥，谓之社稷主、天下王，斯圣人之正言也。其言若反於俗，盖反俗所以为正也。故曰反於物而合於道，是谓天下之至正。
和大怨章第七十九
和大怨者，必有余怨。安可以为善？
御注曰：复伟者，不折镇干，虽有快心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？
臣义曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情，荡於利欲，而淫侈争夺以自葱，求得其欲而已。上之人，设为禁令刑诛，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故谓之大怨。以民之有是怨也，於是又欲调和而禁治之，礼乐教化，赏刑号令，无所不至，所以调和禁治之也。而天下益有余怨，故圣人所以执左契也。
是以圣人执左契，而不责于人。
御注曰：圣人循大变而无所湮，受而喜之，故无责于人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。
臣义曰：执左契，则无为而付当於自然，不从事於物，任万物之自至，吾应其至，与之为合尔。常任天下之责，未始责於人也。
故有德司契，
御注曰：以德分人，谓之圣。
臣义曰：不德之德，所以司契也。
无德司彻。
御注曰：乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，兹，彻也，祇所以为蔽，《庄子》曰：丧己于物者，谓之蔽蒙之民。 臣义曰：无得於己，求彻於物，蔽蒙甚矣。
天道无亲，常与善人。
御注曰：善则与之，何亲之有？
臣义曰：和大怨，不可以为善而有德。司契者，谓之善人，天道之所与也。
小国寡民章第八十
小国寡民。
御注曰：广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，
