r /> 〔疏〕前后有无之逵入非非有无之本，今后非非有无之体出有无之用。而言俄者，明即体即用，俄尔之问，盖非赊远也。夫玄道窈冥，真宗微妙。故俄而用，则非有无而有无，用而体，则有无非有无也。是以有无不定，体用无怛，谁能次定无耶？谁能次定有耶？此又就有无之用明非有无之体者也。
今我则已有谓矣，
〔注〕谓无是非，即复有谓。
而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
〔注〕又不知谓之有无，尔乃荡然无纤芥於胸中也。
〔疏〕谓，言也。庄生复无言也。理出有言之教，即前请尝言之类是也。既寄此言以诠於理，未知斯言定有言耶，定无言耶。欲明理家非默非言，教亦非无非有。恐学者滞於文字，故致此辞。
天下莫大於秋豪#9之末？而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
〔注〕夫以形相对，则太山大於秋豪也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足#10於其性，则秋豪不独小其小而太山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过於秋豪也；若#11性足者非#12大，则虽太山亦可称小矣。故日天下莫大於秋豪之末而太山为小。太山为小，则天下无大矣；秋豪为大，则天下无小也。无小无大，无寿无二夭，是以媳蛄不羡大桩而欣然自得，斥鹊不贵天池而荣愿以足。苟足於天然而安其性命，故虽天地未足为寿而与我并生，万物未足为异而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉。
〔疏〕秋时兽生豪毛，其末至微，故谓秋豪之末也。人生在於根褓而亡，谓之殇子。太，大也。夫物之生也，形气不同，有小有大，有夭有寿，若以性分言之，无不自足。是故以性之为大，天下莫大於豪末；无余为小，天下莫小於太山。太山为小，则天下无大；豪末为大j则天下无小。小大既尔，夭寿亦然。是以两仪虽大，各足之性乃均；万物虽多，自得之义唯一。前明不终不始，非有非
无；此明非小非大，无夭无寿耳。
既已为一矣，且得有言乎？
〔注〕万物万形，同於自得，其得一也。已自一矣，理无所言。
既己谓之一矣，且得无言乎？
〔注〕夫名谓生於不明者也。物或不能自明其一而以此逐彼，故谓一以正之。既谓之一，即是有言矣。
〔疏〕夫玄道冥寂，理绝形声，诱引迷途，称谓斯起。故一虽玄统，而犹是名教。既谓之一，岂日无言乎。
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎。
〔注〕夫以言言一，而一非言也，则一与#13言为二矣。一既一矣，言又二之；有一有二，得不谓之三乎。夫以一言言之，犹乃成三，况寻其支流，几物殊称，虽有善数，莫之能纪也。故一之者与彼未殊，而忘#14一者，无言而自一。疏夫妙一之理，理非所言，是知以言言一而一非言也。且一既一矣，言又言焉；有一有言，二名斯起。覆将后时之二名，对前时之妙一，有一有二，得不谓之三乎。从三以往，假有善巧算历之人，亦不能纪得其数，而况凡夫之类乎。
故自无适有以至於三，而况自有适有乎。
〔注〕夫一，无言也，而有言则至三。况寻其末数，其可穷乎。
〔疏〕自，从也。适，往也。夫至理无言，言则名起。故从无言以往有言，才言则至乎三。况从有言往有言，枝流分派，其可穷乎。此明一切方法，本无名字，从无生有，遂至於斯矣。
无适焉，因是已。
〔注〕各止於其所能，乃最是也。
〔疏〕夫诸法空幻，何独名言。是知无即非无，有即非有，有无名数，当体皆寂。既不从无以适有，岂复自有以适有耶。故无所措意於往来，因循物性而已矣。
夫道未始有封，
〔注〕冥然无不在也。
〔疏〕夫道无不在，所在皆无，荡然无际，有何封域也。
言未始有常，
〔注〕彼此言之，故是非无定。
〔疏〕道理虚通，既无限域，故言教随物，亦无常定也。
为是而有吵也，
〔注〕道无封，故万物得恣其分域。
〔疏〕吵，界畔也。理无崖域，教随物变，是为义故，吵分不同。
请言其吵：
〔疏〕吵假设问旨，发起后文也。
有左，有右，
〔注〕各异便也。
〔疏〕左，阳也。右，阴也。理虽凝寂，教铃随机。吵域不同，升况各－异，故有束西左右，春秋生杀。
有伦，有义，
〔注〕物物有理，事事有宜。
〔疏〕伦，理也。义，宜也。群物纠纷，有理存焉，万事参差，各随宜便者也。
有分，有辩，
〔注〕群分而类别也。
〔疏〕辩，别也。飞走虽众，各有群分；物性万殊，自随类别矣。
有竞，有争，
〔注〕并逐日竞，对辩日争。
〔疏〕夫物性昏愚，彼我封执，既而并逐胜负，对辨是非也。
此之谓八德。
〔注〕略而判之，有此八德。
〔硫〕德者，功用之名也。群至#15功用，转变无穷，略而陈之，有此八种。斯则释前有吵之义也。
六合之外，圣人存而不论；
〔注〕夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。若论之，#16则是引万物使学其所不能也。故不论其外，而八吵同於自得也。
〔疏〕六合者，谓天地四方也。六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄宗罔象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也。
六合之内，圣人论而不议。
〔注〕陈其性而安之。
〔疏〕六合之内，谓苍生所禀之性分。夫云云取拾，皆起妄情，寻责根源，并同虚有。圣人随其机感，陈而应之。既日冯虚，亦无可详议，故下文云，我亦妄说之。
春秋经世先王之志圣人议而不辩。
〔注〕顺其成迩而凝乎至当之极，不执其所是以非众人也。
〔疏〕春秋者，时代也。经者，典诰也。先王者，三皇五帝也。志，记也。夫祖迷轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。而圣人议论，利益当时，终不执是辩非，滞於陈逵。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
〔注〕夫物物自分，事事自别。而欲由已以分别之者，不见彼之自别也。
〔疏〕夫理无分别，而物有是非。故於无封无域之中，而起有分有辫之见者，此乃一曲之士，偏滞之人，亦何能剖析於精微，分辫於事物者也。
曰：何也？
〔疏〕假问质疑，发生义旨。
圣人怀之，
〔注〕以不辫为怀耳，圣人无怀。
〔疏〕夫达理圣人，冥心会道，故能怀藏物我，包括是非，桔木死灰，曾无分别矣。
众人辩之以相示也。故日辩也者有不见也。
〔注〕不见彼之自辫，故辫己所知以示之。
〔疏〕众多之人，即众生之别称也。凡庸迷执，未解虚妄，故辫所知，示见於物，岂唯不见彼之自别，亦乃不鉴已之妙道，故云有不见也。
夫大道不称，
〔注〕付之自称，无所称谓。
〔疏〕大道虚廓，妙绝形名，既非色声，故不可称。谓体道之人，消声亦尔也。
大辩不言，
〔注〕已自别也。
〔疏〕妙悟真宗，无可称说，故辫雕万物，而言无所言。
大仁不仁，
〔注〕无爱而自存也。
〔疏〕亭毒群品，泛爱无心，譬彼青春，非为七也。
大廉不赚，
〔注〕夫至足者，物之去来非我也，放无所容其赚盈。
〔疏〕夫玄悟之人，鉴达空有，知万境虚幻，无一可责，物我俱空
