，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷恋，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。
吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，
〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。
〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。
长於上古而不为老，
〔注〕日新也。
覆载天地刻雕众形而不为巧。
〔注〕自然，故非巧也。
〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕#33，咸#34资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。
此所游已。
〔注〕游於不为而师於无师也。
〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。
颜回曰：回益矣。
〔注〕以损之为益也。
〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。
仲尼曰：何谓也？
〔疏〕既言益矣，有何意谓？
曰：回忘仁义矣。
〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。
〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。
他日，复见，曰：回益矣。
〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
曰：何谓也？
〔疏〕所言益者，是何意谓？
曰：回忘礼乐矣。
〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。
曰：可矣，犹未也。
〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
〔疏〕虚忘渐可，犹未至极#35。
他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？
〔疏〕并不异前解也。
曰：回坐忘矣。
〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。
仲尼蹴然曰：何谓坐忘？
〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？
颜回曰：填肢体，黜聪明，
〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。
离形去知，同於大通，此谓坐忘。
〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
仲尼曰：同则无好也，
〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。
化则无常也。
〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。
〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。
而果其贤乎。丘也请从而后也。
〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。
子舆与子桑友，而淋#36雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。
〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。
〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。
〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。
子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？
〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。
〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与#37於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。
曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。
〔注〕言物皆自然，无为之者也。
〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。
南华真经注疏卷之八竟
＃１赵本无『道』字。
＃２郭庆藩引文改『有』作『其』字。
＃３郭庆藩引文『运新运新』四字作『运运新新』。
＃４《阙误》引江南古藏本『杀』上有『故』字。
＃５依郭庆藩引文和正文当补『既死』二字。
＃６郭庆藩引文『救』作『惠」。
＃７郭庆藩引文『修』作『循』。
＃８郭庆藩引文『也』作『而』。
＃９原作『一』依郭庆藩引文及上下文改作『二』。
＃１０郭庆藩引文『虽』作『离』。
＃１１郭庆藩引文『齐』作『脐』。
＃１２原作『问』，今依郭庆藩引文及上下文改作『闲』。
＃１３依世德堂本『之』字当删，浙江书局本无『之』字。
＃１４世德堂本『变』作『而』。
＃１５赵本无『夫』字『者』字。
＃１６世德堂本、浙江书局本『官』均作『管』。
＃１７依四库本、浙江书局本『有』当改作『友』。
＃１８赵本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四库本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。
＃１９王孝鱼依世德堂本改『挥』作『见』。
＃２０郭庆藩引文无『之者』二字。
＃２１浙江书局本、世德堂本『极』作『及』。
＃２２原作『若』四库本、浙江书局本俱作『共』，故改。
＃２３赵本『大』作『人』。
＃２４郭庆藩引文『拖』作『沱』。
＃２５四库本、浙江书局本『壹』俱作『一』。
＃２６世德堂本『往』作『生』。
＃２７原作『旦』，今依郭庆藩引文及正文改正。
＃２８郭庆藩引文『新』下有『耳』字而无『利』字。
＃２９郭庆藩引文【异』作『累者』二字。
＃３０四库本、浙江书局本『宜也』二字作『乃』字。
＃３１四库本、浙江书局本『锤』俱作『捶』。
＃３２世德堂本【知我』作『我知』。
＃３３郭庆藩引文『刻雕』二字倒置。
＃３４原『或』疑『咸』之误，依郭庆藩引文及文意改。
＃３５郭庆藩引文『极』下有『也』字。
