不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。
曲俱发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有珍，
〔注〕沙，陵乱也。
〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐於齐#11，膊耸则肩高於项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。
其心问而无事，
〔注〕不以为息。
〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。
鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。
〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。
〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏於我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。
子祀曰：汝恶之乎？
〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。
曰：亡，予何恶。
〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。
〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。
〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求於鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。
且夫得者，时也，
〔注〕当所遇之时，世谓之得。
失者，顺也；
〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。
安时而处顺，哀乐不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安於时则不欣於生，处於顺则不恶於死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。
此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。
〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。
〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。
〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问#12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。
犁往问之，曰：叱。避。无怛化。
〔注〕夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。
〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。
倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。
子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母；
〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。
〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒於阴阳，未之有也。
彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。
〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。
〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕理常俱也。
〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。
今之#13大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。
〔注〕人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎。
〔疏〕祥，善也。犯，遇也。镇娜，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镇娜，因名雄剑日干将，雌剑日镇娜。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷动致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，乌兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。
〔注〕人皆知金之有系为不祥，故明己之无异於金，则所系之情可解，可解则无不可也。
〔疏〕夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤虾苍生，磅砖无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣。安排变化，无往不可也。
成然寐，蓬然觉。
〔注〕寤寐自若，不以死生累心。
〔疏〕成然是闲放之貌，还然是惊喜之貌。寐，寝也，以臂於死也。觉是寤也，以况於生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？
〔注〕夫体天地，冥变#14化者#15，虽手足异任，五藏殊官#16，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为於其问也。
〔疏〕此之三人，并方外之士，冥於变化，一於死生，志行既同，故相与交友。仍各率职试，迷其情政云：谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉。虽无意於相为，而相济之功成矣。故於无与而相与周旋，於无为而为交友者，其义亦然乎耳。
孰能登天游雾，挠挑无极；
〔注〕无所不任。
〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举，遨游云雾，表不滞有中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。
相忘以生，无所终穷？
〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。
〔疏〕终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也。
三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。
〔注〕若然者岂友#17哉？盖寄明至亲'而无爱念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也。
莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。
〔疏〕莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之问，子朵户死。仲尼闻之，使子贡往吊，仍令供给丧，事将迎宾客。欲显方外方内，故一寄尼父琴张。
就编曲，或鼓琴，相和而歌
〔疏〕曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无槭容。所谓相忘以生，方外之至也。
曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猜。
〔注〕人哭亦哭，俗内之边也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。
〔疏〕嗟来，歌声也。朵户
