。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。
夫仁义懵#26然乃愤吾心，乱莫大焉。
〔注〕尚之以加其性，故乱。
〔疏〕仁义惨毒，甚於蚊虻，愤#27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大於此。一本亦作愤字者#28，
吾子使天下无失其朴，
〔注〕质全而仁义着。
吾子亦放风而动，总#29德而立矣，
〔注〕风自动而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。
〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。
又奚杰#32然若负建鼓而求亡子者邪？
〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。
〔疏〕建，击。杰然#33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
〔注〕自然各已足。
黑白之朴，不足以为辩；
〔注〕俱自然耳，无以偏向。
〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足於分，所遇斯适，故不足於分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。
名誉之观，不足以为广。
〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。
〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。
泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，
〔注〕言仁义之誉，皆生於不足。
不若相忘於江湖。
〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁义，以此格量，故不同日而语矣。
孔子见老聘归，三日不谈。
〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。
弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？
〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？
孔子曰：吾乃今於是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，
〔注〕谓老聘能变化。
〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。
乘乎云气而养乎阴阳。
〔注〕言其因御无方，自然已足。
〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。
予口张而不能啧#34，予又何规老聪哉。
〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。
子贡曰：然则人#35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？
〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而#36不能合。
赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。
〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至#37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。
老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？
〔疏〕倨，企#38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？
子贡曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？
〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？
老聘曰：小子少进。子何以谓不同？
〔疏〕汝少进前，说不同所由。
对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。
〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。
老聘曰：小子少进。余语汝三皇#41五帝之治天下。
〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。
黄#43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。
〔注〕若非之，则强哭。
〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀#44而民不非也。
〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。
〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。
舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，
〔注〕教之速也。
〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。
不至乎孩而始谁，
〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。
〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。
则人始有夭矣。
〔注〕不能同彼我，则心竞於亲疏，故不终其天年也。
〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。
禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，
〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。
〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。
杀盗非杀，
〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。
〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。
人自为种而天下耳。
〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至於斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。
〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。
是以天下大骇，儒墨皆起。
〔注〕此乃百代之弊。
〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。
其作始有伦，而今乎妇女，
〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至於此。
〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚於兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。
何言哉。
〔注〕弊生於理，故无所复言。
〔疏〕从理生教，遂至於此。世浇俗薄，何可稍言。论正#45发愤而伤欺也。
余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。
〔注〕必弊故也。
〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述
