，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辫所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。
故曰，无以人减天，
〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，罗步失节，则天理灭矣。
〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖於造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。
无以故灭命，
〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎。
〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎。岂唯马牛，万物皆尔。
无以得殉名。
〔注〕所得有常分，殉名则过也。
〔疏〕夫右之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。
谨守而勿失，是谓反其真。
〔注〕真在性分之内。
〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当馑固守持，不逐於物，得於分内而不丧於道者，谓反本还源，复於真性者也。此一句总结前玄妙之理也。
夔怜炫，炫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜合。
〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。《山海经》云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之日夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。兹，百足虫也，夔则以少企多，故怜兹；蚊则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风风；则以合慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明合有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之赢事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足跳踯，怜兹众足之烦劳，兹以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飘而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而合塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔弦以救其病者也。
夔谓兹曰：吾以一足路绰而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？
〔疏〕堪绰，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异於物？发此疑问，庶显天机也。
炫曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今子动吾天机，而不知其所以然。
〔疏〕夫唾而喷者，实无心於大小，而大小之质自分，故大者中珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今兹之众足，乃是天然机关，运动而行，不知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚊以天机直答，爻然之理，於此自明。
炫谓蛇曰：吾以众足而行，而不及子之无足，何也？
〔疏〕兹以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故设此疑问。
蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉。
〔注〕物之生也，非知生而生也#33，则生之行也，岂知行而行哉。故#34足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，悦然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而或者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而荡其神器也。至人知天机之不可易也，故损聪明，弃知虑，纵然忘其为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。
〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉。
蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海一蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？
〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行铃动於脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北祖南，击扬淇海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。
风曰：然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，夫折大木，辈大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
〔注〕恣其天机无所与争，斯小不胜者也#35。然乘万物御群才之所为，使群才各自得，万物各自为，则天下莫不＃３６逍遥矣，此乃#37圣人所以为大胜也。
〔疏〕风虽自北祖南，击扬淇海，然人以手指桥於风，风即不能折指，以脚增踏於风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，梁社以之摧折，此大胜也，譬达观之士，秽述扬波，混愚智於群小之问，泯是非於嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，周二仪之覆载，等三光之照烛此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。增亦有作缯字者，缯，籍盖#38也。今不用此解也。
孔子游於匡，宋人围之数市，而弦歌不辗。
〔疏〕辍，止也。宋当为卫，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎。又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御。匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。
子路入见，曰：何夫子之娱也？
〔疏〕娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字者，虞，爱也。怪夫子忧虞而弦歌不止。
孔子曰：来。吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得#39，时也。
〔注〕将明时命之固当，故寄之求讳。
〔疏〕讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理云：我忌於穷困，而不获免者，岂非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳之也。
当尧舜#40而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。
〔注〕无为劳心於穷通之问。
〔疏〕夫生当尧舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀纣之时，天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也二，陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也；
〔注〕情各有所安。
〔疏〕情有所安而忘其怖惧。此起譬也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
〔注〕圣人则无所不安。
〔疏〕圣人知时命，达穷通，故勇敢於危险之中，而未始不安也。此合喻也。
由处矣，吾命有所制矣。
〔注〕命非己制，故无所用其心也。夫安於命者，无往而非逍遥矣，故虽匡陈美里，无异於紫极问堂也。
〔疏〕处，安息也。制，分限也。告劲子路，令其安心。我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉。
无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。
〔疏〕无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。
公孙龙问於魏牟曰：龙少学先主之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。
〔疏〕姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧舜禹汤之进也。仁义，五德之行也，孙龙禀性聪明，率才宏辩，着守白之论，以博辫知名，故能合异为同，离同为异；以可为不可，然为不然；难百氏之书皆困，穷众口之辫咸屈。生於衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，故日，矜此学问，达於至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。
今吾闻庄子之言，沱焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。
〔疏〕喙，口也。方，道也。孙龙虽善於言辫，而未体虚玄，是故闻庄子之言，忙焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其。更请益於魏牟。
公子牟隐桃大息，仰天而笑曰：子独不闻夫焰井之蛙乎？谓东海之鳌曰：吾乐与。吾#41跳梁乎井干之上，入休乎缺梵之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭驸；还奸蟹与科斗，莫吾能若也。
〔疏〕公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辫，鉴庄子之深言，故仰天太息欺息而嗤笑，举蛙鳌之两譬，明二子之胜负。坎井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。赘，井中累缚也。附，脚趺也。还，顾视也。奸，
