。是以观乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。
知分之无常也；
〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常於得也，故能忘其忧喜。
〔疏〕此结前分无常义也。
明乎坦涂，
〔注〕死生者，日新之正道。
〔疏〕此下释终始无故义也。坦，平也。途，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。
故生而不悦，死而不祸，
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎。
知终始之不可故也。
〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。
〔疏〕此结前终始无故义。
计人之所知，不若其所不知；
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计，当故不如也。
其生之时，不若未生之时；
〔注〕生时各有年也。
〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。
以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
〔注〕莫若安於所受之分而已。
〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之知已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪。又何以知天地之足以穷至大之域。
〔注〕以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大於秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也。
〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性之可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此观之，至小之倪，何铃定在於毫末，至大之域，岂犹理穷於天地。
河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？
〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非，弃言至精细者无复形质，至旷大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。
北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
〔注〕目之所见有常极，不能无穷也，故於大则有所不尽，於细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸诅知无形而不可围者哉。
〔疏〕夫以细小之形视於旷大之物者，铃不尽其宏远，故谓之不可围。又以旷大之物观於细小之形者，叉不晓了分明，故谓之无形质。此并未出於有境，岂是至无之义哉。
夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便#14。
〔注〕大小异，故所便不得同。
〔疏〕精，微小也。终，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有形#15，天机自张，各有宜便也。
此势之有也。
〔注〕若无形而不可围，则无此异便之势也。
〔疏〕大小既异，宜便亦殊，故知此势未超於有之已。
夫精粗者，期於有形者也；
〔注〕有精粗矣，故不得无形。
〔疏〕夫言及精粗者，铃期限於形名之域，而未能超於言象之表也。
无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
〔疏〕无形不可围者，道也。至道深玄，绝於心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
〔注〕唯无而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之於言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。
〔疏〕夫可以言辫论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也；而神。所不能言，圣心不#16能察者，妙理也。爻求之於言意之表，岂期叉於精粗#17之问乎。
是故大人之行，不出乎害人#18，
〔注〕大人者，无意而在天行也，举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉。
〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。
不多仁恩；
〔注〕无害而不自多其恩。
〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多褊行恩惠也。
动不为利，
〔疏〕应理而动，而理自无害。
〔疏〕应机而动，不域心以利物。
不贱门隶；
〔注〕任其所能而位当於斯耳，非由贱之故措之斯职。
〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。
货财弗争，
〔注〕各使分定。
〔疏〕寡欲知足，守分不食，故於彼货财，曾无争竞也。
不多辞让；
〔注〕适中而已。
〔疏〕率性谦和，用拾随物，终不矫情，饰辞多让。
事焉不借人，
〔注〕各使自任。
〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借於人，分外求务。
不多食乎力，
〔注〕足而已，
〔疏〕食於分内，充足而已，不多食求，疲劳心力。
不贱贪污；
〔注〕理自无欲。
〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清康，贱於食污。
行殊乎俗，
〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。
〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。
不多辟异；
〔注〕任理而自殊也#19。
〔疏〕居正体道，故不多邪僻，而大顺群生，故曾无乖异也。
为在从众，
〔注〕从众之所为。〔疏〕至人无心，未曾专己，故几厥施为，务在从众也。
不贱佞诸；
〔注〕自然正直。
〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞馅而后正直也。
世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；
〔注〕外事不接#20於心。
〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，远通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。
知是非之不可为分，细大之不可为倪。
〔注〕故玄同也。
〔疏〕各执是非，故是非不可为定分，互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎。
闻曰：道人不闻，
〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。
〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功於物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。
至德不得，
〔注〕得者，生於失也；物各无失，则得名去也。
〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均於得丧，既无所丧，亦无所得。故《老经》云，上德不德。
大人无己。
〔注〕任物而已。
〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。
约分之至也。
〔注〕约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。
〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分，若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限於分内者，斯德之至者也。
河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？
