物而无受害之地也。
〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。
孔子问子桑雩#16曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，围於陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？
〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧息，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？
子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；
〔注〕布，谓财帛也。
为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？
〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重#17则多累。轻负多，不知何也？
林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。
〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，
〔注〕无利故淡，道合故亲。
小人甘以绝。
〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。
〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。
彼无故以合者，由无故以离。
〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。
〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲於明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。
孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱於前，其爱#18益加进。
〔注〕去饰任素故也。
〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。
异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。
〔注〕因形率情，不矫之以利也。
〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。
绿则不离，率则不劳；
〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。
〔疏〕形顺则常合於物，性率则用而无弊。
不离不劳则不求文以待形；
〔注〕任朴而直前也。
〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。
不求文以待形，固不待物。
〔注〕朴素而足。
〔疏〕既不求文籍#19以饰形，故知当分各足，不待於外物也。
庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？
〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？
庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾#20猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。
〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。
〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。
及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异於前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。
今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。
〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。
〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，於是主昏於上，臣乱於下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验。引古证今，异日明镜。
孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心。
〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安於穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有於官商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当於人心者也。
颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，
〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，於是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。
曰：回，无受天损易，
〔注〕唯安之故易。
无受人益难。
〔注〕物之傥来，不可禁御。
〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达於时命，安之则易。人伦之道，有禄#21之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。
无始而非卒也，
〔注〕於今为始者，於昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。
〔疏〕卒，终也。於今为始者，於昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。
人与天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。
夫今之歌者其谁乎？
〔注〕任其自尔，则歌者非我也。
〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。
回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物#22之泄也，
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略标名，此下解义。极，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹天地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。
言与之偕逝之谓也。
〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。
〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶於其问也。
为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。
〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损已。
〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，叉待自然之理，岂可违距者哉。
何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，
〔注〕感应旁通为四达。
爵禄并至而不穷，
〔注〕旁通，故可以御高大也。
物之所利，乃非己也，
〔注〕非己求而取之。
〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，进用赴机，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。
吾命其在外者也。
〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形质而已。
〔疏〕孔子圣人，挺於天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。
君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。
