。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，於是冥目伏地，汗流至脚也。
伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。
〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充於内，则神满於外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机#21而泊然自得也#22。
今汝休然有徇目之志，尔於中也殆矣夫。
〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。
〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝於射之#23危殆矣夫。
肩吾问於孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？
〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？
孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。
〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉。达此去来，故无忧色，何有艺卫能过人耶。
且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。
〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。
［疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则於我为失；若在我邪？则於彼为失。而彼我既其玄同，得丧於乎自泯也。
方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。
〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。
〔疏〕踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅砖万物，挥斥宇宙，有何容暇至於人世，留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。
仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友。
〔注〕伏牺黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号於所以功，相去远矣，故其名不足以友其#24人也。
〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辨说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。
死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。
〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变於己；况於爵禄，岂复栖心。
若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。
〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而#25己者，与人而不损於己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放於自得之地也。
［疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。
〔注〕言有三亡征也。
〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。几是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡贱是也。三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。
凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。
〔注〕遗几故也。
〔疏〕自得造化，。怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。
夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。
〔注〕夫遗之者不足以亡，为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。
由是观之则凡未始亡而楚未始存也。
〔注〕存亡更在於心之所措耳，天下竟无存亡也#26。
〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也；既亡於得丧，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。
南华真经注疏卷之二十三竟
#1『失』字依四库本及正文改。
#2《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。
#3郭庆藩引文『矢』作『矣』。
#4王叔岷云，『执臂』当作『交臂』。
#5『人』疑『今』之误，依郭庆藩引文及文意当改。
#6唐写本无『故』字。
#7王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。
#8依四库本『而』当改作『尔』。
#9郭庆藩引文『生』作『住』。
#10依正文『日』当作『日』。
#11『未』字依四库本补。
#12四库本『故』下有『也』字。
#13郭庆藩引文删『也』字。
#14依上下文『秦』当改作『晋』。
#15四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。
#16浙江书局本『境』作『竟』。
#17赵本无『也』字。
#18郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。
#19四库本『敌』作『软』。
#20四库本『也』作『已』。
#21四库本『机』作『几』。
#22赵本无『也』字。
#23王孝鱼依正文改『之』作『中』。
#24四库本、世德堂本，浙江书局本，『其』均作『於』。
#25四库本『而』作『於』。
#26四库本无『也』字。
