独哀死邪。
〔疏〕孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，罕执固守，不能暂停，把臂之问，钦然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马於唐肆也。
〔注〕唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，怛无驻须突，新故之相续，不合昼夜也。着，见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之。
〔疏〕殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回、孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆者也。彼之故事，於今#5已灭，汝仍求向时之有，谓在於今者耳，谓求马於唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时复寻，马已过去。亦犹向者之述已灭於前，求之於今，物已变矣。故知新新不往，运运迁移耳。
吾服汝也甚忘，
〔注〕服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。
〔疏〕服者，寻思之谓也。向者之汝，於今已谢，吾服思之，亦竟忘失。
汝服吾也亦甚忘。
〔注〕俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。
〔疏〕变化日新，不简贤圣。岂唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。
虽然，汝奚患焉。虽忘乎故#6吾，吾有不忘者存。
〔注〕不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。
〔疏〕夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。
孔子见老聪，老聪新沐，方将被发而乾，愁然似非人。
〔注〕寂泊之至。
孔子便而待之，
〔疏〕既新沐发，曝之令乾，凝神寂泊，热然不动，摇#7若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。
少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立於独也。
〔注〕无其心身，而后外物去也。
〔疏〕俄顷之问，入见老子，一咸：丘见先生，眼眩缙，忘遣形智，信是圣人；既而离异於人，遗弃万物，亡於不测而冥於独化也。
老聘曰：吾游心於物之初。
〔注〕初未有而钦有，故进於物初，然后明有物之不为而自有也。
〔疏〕初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
孔子曰：何谓邪？
〔疏〕虽闻圣言，未识意谓。
曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，
〔注〕钦令仲尼铃求於言意之表也。
〔疏〕辟者，开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知，。非不能辨，为其无法可辨。辨之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
尝为汝议乎其将。
〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢铃。
〔疏〕夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。
至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；
〔注〕言其交也。
〔疏〕肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。
两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
〔注〕莫见为纪之形，明其自尔#8。
〔疏〕阳气下际，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，
〔注〕未尝守故。
〔疏〕阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不生#9，故日#10有所为也。
而莫见其功。
〔注〕自尔故无功。
〔疏〕玄功冥济，故莫见为之者也。
生有所乎萌，
〔注〕萌於未#11聚也。
〔疏〕萌於无物。
死有所乎归，
〔注〕归於散也。
〔疏〕归於未生。
始终相反乎无端而莫知乎其所穷。
〔注〕所谓迎之不见其首，随之不见其后。
〔疏〕死生终始，反覆往来，既无端绪，谁知穷极。故至人体达，任其变也。
非是也，且孰为之宗。
〔疏〕若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎。夫物云云，铃资於道也。
孔子曰：话问游是。
〔疏〕请问：道心是道，其衍如何？必得游是，复有何功力也？
老聘曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。
〔注〕至美无美，至乐无乐故也。
〔疏〕夫证於玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。
孔子曰：愿闻其方。
〔疏〕方，犹道也。请说至美至乐之道。
曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，
〔注〕死生亦小变也。
〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之兽，不息移易薮泽；水生之虫，不息改易池沼；但有草有水，则不失大常，从束从西，盖小变耳。亦犹人处於大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。
喜怒哀乐不入於胸次。
〔注〕知其小变而不失大常故#12。
〔疏〕喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变於己，喜怒岂入於怀中也。
夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而又得丧祸福之所介乎。
〔注〕愈不足患。
〔疏〕夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。
弃隶者若弃泥涂，知身贵於隶也，
〔注〕知身之贵於隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。
贵在於我而不失於变。
〔注〕所贵者我也，而我与变俱，故无失也。
〔疏〕夫合弃仆隶，事等泥涂，故知贵在於我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。
〔注〕所谓县解。
〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心。唯当修道达人，方能解此。
孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？
〔疏〕配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫，然则古之君子，谁能遣於言说而免於修为者乎。
老聘曰：不然。夫水之於洵也，无为而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。
〔注〕不修不为而自得也。
〔疏〕询，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被韦品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。
孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酿鸡与。
〔注〕醴鸡者，套中之蜡蝶。
微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。
〔注〕此吾全於老耻，犹套中之与天地矣。
〔疏〕酰鸡，醋套中之蜡蚝，每遭物盖磨头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地
