岂冯蒯聩，方能夺葬。史与常骞，讵能识邪。
少知问於太#43公调
〔疏〕智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设立人，以论道理。
曰：何谓丘里之言？
〔疏〕古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。
太公调曰；丘里者，合十姓百名而以为风俗也，
〔疏〕采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。
合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系於前者，立其百体而谓之马也。
〔疏〕如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系於前见有马，此合异以为同也。
是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。
〔注〕无私於天下，则天下之风一也。
〔疏〕积土石以成丘山，聚细流以成讧海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。
是以自外入者，有主而不执；
〔疏〕自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。
由中出者，有正而不距。
〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民
无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。
〔疏〕由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。
四时殊气，天不赐，故岁成；
〔注〕殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。
〔疏〕赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成，立若由天与之，则有时而废矣。
五官殊职，君不私，故国治；
〔注〕殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。
〔疏〕五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故政宇内清夷，国家宁泰也。
文武大人不赐，故德备；
〔注〕文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。
〔疏〕文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私於物，故道德圆备。
万物殊理，道不私，故无名。
〔疏〕夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。
无名故无为，无为而无不为。
〔注〕名止於实，故无为；实各自为，故无不为。
〔疏〕功归於物，故为无为，不执此为#44而无不为。
时有终始，世有变化。
〔注〕故无心者斯顺。
〔疏〕时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。
祸福淳淳，
〔注〕流行反覆。
〔疏〕淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定。故《老子经》云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。
至有所拂者而有所宜；
〔注〕於此为戾，於彼或以为宜。
〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故於此乖戾者，或於彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。
自殉殊面，
〔注〕各自信其所是，不能离也。
〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。
有所正者有所差。
〔注〕正於此者，或差於彼。
〔疏〕於此为正定者，或於彼差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。
比于大泽，百材皆度；
〔注〕无弃村也。
〔疏〕比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随村量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。
观乎大山，木石同坛。
〔注〕合异以为同也。
〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大#45山而为基本，此合异以为同也。
此之谓丘里之言。
〔注〕言於丘里，则天下可知。
〔疏〕总结前义也。
少知曰：然则谓之道，足乎？
〔疏〕以道为名，名道於理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。
太公调曰：不然。今计物之数，不止於万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。
〔注〕夫有数之物，犹不止於万，况无数之数，谓道而足邪。
〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名於理未足也。
是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大#46者也；道者为之公。
〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。
〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。
因其大以号而读之则可也，
〔注〕所谓道可道也。
〔疏〕大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。
已有之矣，乃将得比哉。
〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比邪。
〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名比於无名之理。以斯比拟，去之迢递。
则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。
〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。
〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。
少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？
〔注〕问此者，或谓道能生之。
〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。
太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，
〔注〕言此皆其自尔，非无所生。
〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。
欲恶去就於是桥起，雌雄片合於是庸有。
〔注〕凡此事故云为趋舍#47，近起於阴阳之相照，四时之相代也。
〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。
安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。
〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉。
此名实之可纪，精之可志也。
〔注〕过此已往，至於自然。自然之故，谁知所以也。
〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至於重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。
随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，
〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。
〔疏〕夫四叙循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽於斯。
言之所尽，知之所至，极物而己。
〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。
〔疏〕夫真理玄妙，绝於言知。若以言诠辩，运知思想，道可极於有物而已，固未能造於玄玄之境。
睹道
