〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。
又请之，老聘曰：汝将何始？
〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。
曰：始於齐。
〔疏〕栢矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。
至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，
〔疏〕游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。於是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
号天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。
〔注〕杀人大灾#33，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎。
〔疏〕离，罹#34也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，慜其枉滥，故重曰子中乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹。大菑之条，具列於下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以罗黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。
荣辱立，然后睹所病，
〔注〕各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何。
〔疏〕轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取拾，非病如何。
货财聚，然后睹所争。
〔注〕若以知足为富，将何争乎。
〔疏〕珍宝弥积，驰竞斯起。
今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。
〔注〕上有所好，则下不能安其本分。
〔疏〕赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂便群品奔驰，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。
古之君人者，以得为在民，以失为在己；
〔注〕君莫之失，则民自得矣。
〔疏〕推功於物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。
以正为在民，以枉为在己；
〔注〕君莫之枉，则民自正。
〔疏〕无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。
故一形有失其形者，退而自责。
〔注〕夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责#35。
〔疏〕夫人受气不伺，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪#36，是也
今则不然。
〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驰物者刘不复如此也。
匿为物而愚不识，
〔注〕返其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。
大为难而罪不敢，
〔注〕为物所易则皆敢。
〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。
重为任而罚不胜，
〔注〕轻其所任则皆胜。
远其涂而诛不至。
〔注〕适其足力则皆至。
〔疏〕力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。
民知力竭，则以伪继之，
〔注〕将以避诛罚也。
〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。
日出多伪，士民安取不伪。
〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎。
〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪众如草，於何得真。
夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎？
〔注〕当，责上也。
〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫#37能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎。
蘧伯玉行年六十而六十化，
〔注〕亦能顺世而不系於彼我故也。
〔疏〕姓蘧，名瑷，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。
未尝不始於是之而卒诎之以非也，
〔注〕顺物而畅，物情之变然也。
〔疏〕初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。
未知今之所谓是之非五十九非也。
〔注〕物情之变，未始有极。
〔疏〕故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，於今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑷达之，故随物化也。
万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。
〔注〕无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。
〔疏〕随变而生，生无根原，任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何为岁之可像乎。
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。
〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何。
〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别知之，锐情取舍，而莫能赖其分别#39之智以照真原，可谓大疑惑之人也。
已乎已乎，且无所逃。
〔注〕不能用彼则寄身无地。
〔疏〕已，止也。夫锐情取舍，不如休止，必遭祸患，无处逃形。
此#40所谓然与，然乎？
〔注〕自谓然者，天下未之然也。
〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？
仲尼问於太史大弢、伯常骞、狶韦
〔疏〕太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。
曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？
〔疏〕毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？
大弢曰：是因是也。
〔注〕灵即是无道之谥也。
〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。
伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥#41而浴。
〔注〕男女同浴，此无礼也。
史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。
〔注〕以鳅为贯，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。
〔疏〕滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又《谥法》：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。
其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。
〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义，不#42可谓善，故仲尼问焉。
〔疏〕男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。
狶韦曰：夫灵公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，
〔注〕子，谓蒯聩也。言不冯其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎。
之二人何足以识之。
〔注〕徒识已然之见事耳，未知已然之出於自然也。
〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聩也。欲明人之名谥皆定於未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭
