经名：洞灵真经〔注〕。原题何璨注，约出於唐宋间。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：《四部丛刊》三编影印常熟翟氏铁琴铜剑楼藏宋刊本（简称宋刊本）。此书另有《四库全书》本九卷。
目 录
卷上
全道篇第一
用道篇第二
政道篇第三
卷中
君道篇第四
臣道篇第五
贤道篇第六
卷下
训道篇第七
农道篇第八
兵道篇第九
洞灵真经卷上
何璨注
全道篇第一
夫心冥虚极，德洞玄微。功并四时，苍生自化。
亢仓子居羽山之颜三年，
羽山，《尚书□禹贡》 在徐州。《舜典》云：殛鲧于羽山。盖在东裔，后属鲁。颜，山之南面也。《庄子》引此章云：北居z垒之山。即此山是也。
俗无疵疠而仍谷熟。
贤圣之居，天佑神助，近#1无疵疠而五谷丰稔。频熟曰仍也。
其俗窃相谓曰；亢仓子始来、吾鲜然异之，
鲜然，惊异之貌也。异其虚怀寂泊，不在#2近情
今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶！
验其利益，故疑之为圣人。
盍相与尸而祝之、社而稷之乎？
盍，何不也。既蒙厚利，欲立为君，何不建置宗庙，并及社稷，尸谷祝祭，南面事之者乎？
亢仓子闻之色有不释。其徒黡啜从而启之，
黡啜，亢仓子之门人也。欲允众心，故从而启之。
亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，
至人冥心绝虑有类於尸，无事萧然独居环堵。苍生欣慕，共往归依，察其所归，非由知者也。
今以羽俗子父窃窃焉将俎豆予，我其的之人耶？
窃窃，私议之谓也。我本栖隐，全道任真，今乃俎豆相尊，反成人之标的也。
吾是以不释於老聃之言。
老聃言，我无为而民自化，我无事而民自足，我好静而民自正，今乃反此。故不释然。
黡啜曰；不者，
不者，犹不然也。
夫寻常之污，巨鱼无所还其体，而鲵、鳅 音为。之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而孽狐 之祥；
八尺曰寻，倍寻曰常。污，池也。还，回也。鲵，小鱼而有脚。制，犹专擅也。六尺曰步，七尺曰仞。涤煲病ｏ椋善也。言小水不能容巨鱼，小丘不能藏大兽。喻亢仓道德既高，必须厚禄也。
且也尊贤事能，向善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻来，
嘻，叹声也。怪其不达己志，故发嘻叹。将欲告之远致，故呼之曰来也。
夫二子者知乎？
二子，尧、舜也。知乎，言岂知也。
函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼，荡而失水，蝼、蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。
函，盈也。介，孤介也。渺，远也。
吾语若大乱之本，祖乎尧舜之间，其□音终存乎千代之后。千代之后必有人与人相食者矣。
若，汝也。夫事有先成后败、始吉终凶，胡可必耶？故尧舜禅让，光一时之美，迹流后代，成篡弒#3之祸。故《庄子》云：尧、舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。斯其效欤？夫唯不立善名者，则事迹宜绝，无所企慕耳。
言未n，男子荣之樗色蹙然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业以岂斯言？
荣之樗，庄子所谓南荣趎也。既闻高义深欲，蹴然变色，敛膝于席，愿垂告示以敬事此言。
亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。
营营，运动不息也。绪，终也。全形抱生，不运思虑，虚心冥寂，道自居之。若此终年，可及此言也。
虽然，吾才小，不足以化子，子胡不南谒吾师聃？
聃，老子之字也。
亢仓子既谢荣之樗，不释羽俗而龙已乎天下。
谢，犹遣也。不释羽俗，潜遁而游，如龙变化，与时升降。
水之性欲清，土者滑音骨之，故不得清；人之性欲寿，物者滑之，故不得寿。
滑，乱也。人性寿考，为外物所乱，故使不终天年。
物也者，所以养性也，今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。
衣食养性，不可一日而无。而惑者乃损性以求物，物愈积而性愈伤，殊不知性重而物轻。盖倒置者也。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则捐之，此全性之道也。万人操弓，p音共射一招，招无不中；万物章章，以害一生，生无不伤。
捐，弃也。操，持也。招，射的也。章章，犹扰扰也。
故圣人之制万物也，全其天也。
圣人抑制万物，不使伤性以全天真。
天全则神全矣。神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天坠。然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人。
神全之人，智虑充溢，精明照於无外，志气凝乎宇宙，覆载之德同乎天地。虽贵为天子，贱为匹夫，不以穷达而回其志者也。
心平正不为外物所诱曰清，清而能久则明，明而能久则虚，虚则道全而居之。秦佚死，亢仓子哭之。
秦佚，古之有道者，盖老子之友也。
其役曰：天下皆死，先生何哭 也？
役，谓门人，充使役也。死生之道，古今是常，达人体之，不哭可也。
亢仓子曰：天下皆哭，安得不哭？
顺物而哭，虽哭而非哭也。
其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？
未始，犹未尝也。世人之哭必生哀痛，今先生虽哭不见悲伤，敢问何故也？
亢仓子曰：举天下之吾无与乐，安所取哀？
夫有乐必有哀，人之常情也。达人大观，岂有疏亲？既不与为乐，亦无所取哀。
蜕坠之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。
蜕者，免脱之谓也，夫脱地之谓水，脱水之谓气，脱气之谓虚，脱虚之谓道，犹至人不系情於哀乐，然后为极也。
虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。
言至人能虚能静有识有理者，则能契道之形体，知道之纲目。
道所以保神，德所以弘量，礼所以齐仪，物所以养体。
四者皆可以资身，不可暂无也。
好质白之物者以黑为污；好质黑之物者，以白为污。吾又安知天下之正洁污哉？由是不主物之洁污矣。夫瞀视者以黈为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。
瞀，风眩也。黈黄色也。赪，赤色也。夫有风眩之疾者，视物不能审也。故以黄为赤，以青为黑，亦犹凡俗之情妄执洁污。虽有大圣，孰能正之？故不主一其洁污不流遁於众色也。
夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者，果可恶者哉？由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾y音长矣。
果，决定也。保，犹怀也。
陈怀君柳使其大夫祷行聘於鲁。
怀君，谥也。柳，名也。祷陈大夫之名也。
叔孙卿私曰：
叔孙氏，世为鲁卿也。
吾国有圣人，若知之乎？
圣人，谓仲尼也。
陈大夫曰；奚以果明其圣？叔孙卿曰；能废心而用形。
圣境超殊，非凡情所测，徒见其能应接世务，便证以为圣人，岂知其所圣哉？
陈大夫
