能无离乎？
人生始化曰魄，既生曰魂。魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营护复阳。阳气充，魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
专一冲气，使致和柔，能如婴儿，无所分别。
涤除玄览，能无疵乎？
玄览，心照也。疵，瑕病也。涤除心照，使令清净，能无瑕病。
爱民治国，能无为乎？
爱养万人，临理国政，能无为乎？当自化矣。自上营魄，皆教修身。身修则德全，故可为君矣。
天门开阖，能为雌乎？
天门，历数所从出。开阖，谓治乱。言人君应期受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人抚运，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。
明白四达，能无知乎？
人君能为雌静，则万姓乐推其德，明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
令物各遂其生，而畜养之。遂生而不以为有修，为而不恃其功，居长而不为主宰，人君能如此者，是谓深玄之德矣。
三十辐章第十一
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
此明有无功用，相资而立。三十辐者，明造车也。共一毂者，因言少总众。夫辕箱之有，共则成车，车中空无，乃可运用。若无辕箱之有，亦无所用之车。车中若不空无，则辕箱之有，皆为弃物。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏，和也。埴，土也。陶匠和土，为瓦缶之器。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿尔。
故有之以为利，无之以为用。
有体利无，以无为利。无体用有，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有尔。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
目悦青黄之观，耳耽宫征之音，口燕刍豢之味，伤当过分，则坐令形骸聋盲。
驰骋田猎，令人心发狂。
驰骋代务，耽着有为，如彼田猎，唯求杀获，日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病。
难得之货，令人行妨。
性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤也。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
取此含受之腹，去彼妄视之目。
宠辱章第十三
宠辱若惊。
操之则栗，舍之则悲，未忘宠辱，故皆惊也。
贵大患若身。
身为患本，矜贵其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，即是大患。有贵即身是大患，故云贵大患如身。若，如也。此上两句正标。
何谓宠辱？宠为下，
前标宠辱如惊，恐人不了，故问何谓宠辱？夫得宠骄盈，无不生祸，是知宠为辱本，故答云宠为下矣。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠辱循环，宠为辱本。凡情惑滞，惊辱而不惊宠，故圣人戒云：汝之得宠，当如汝得辱而惊，则汝之失宠得辱，亦如吾戒，汝得宠而惊惧也。故结云是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
恐人不晓即身是患本，故问之。
吾所以有大患者，为吾有身。
身相虚幻，本无真实，为患本者，以吾执有其身，痛瘥寒温，故为身患。
及吾无身，吾有何患？
能知天地委和，皆非我有，离形去智，了身非身，同于大通，夫有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
此章首标宠辱之戒，后以寄托结成者，宠辱若惊，未忘宠辱贵爱。以为未忘贵爱，故以辱校宠，则辱不如宠。以贵方爱，则贵不如爱。惊宠辱者，尚有宠辱介怀，存贵爱者，未为谦忘天下。故初则使惊宠如辱，后欲令宠辱俱忘，假寄托之近名，辩兼忘之极致。忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无寄托之近名。
视之不见章第十四
视之不见名曰夷，
此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其于无色之中而能色焉，故名曰夷。
听之不闻名曰希，
希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其于无声之中独能和焉，故名曰希。
搏之不得名曰微。
搏，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以其于无形之中而能形焉，故名曰微。
此三者不可致诘，故复混而为一。
三者将以诘道，道非声色形法，故诘不可得，但得夷希微尔。道非夷希微，故复混而为一。
其上不皦，其下不昧。
在上者必明，在下者必昧，唯道于上非上，在上亦不明。于下非下，在下亦不昧也。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳者，运动不绝之意。不皦不昧，运动无穷，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
是谓无形状之状，无物质之象，不可名有，不可名无，无有难名，故谓之惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
无始，故迎之不见其首。无终，故随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
执古无为之道，以御今有为之事，则还返淳朴矣。
能知古始，是谓道纪。
能知古始所行，是谓道化之纪纲。
古之善为士者章第十五
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
士，事也。言古之善以道为事者，于彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知。
夫唯不可识，故强为之容。
夫唯德量难识，故强为容状以明之，谓下文。
豫若冬涉川，
豫，闲豫也。善士于代闲法，如涉冬川，众人贪着，故畏惧，今我不染，故闲豫也。
犹若畏四邻，
犹豫，疑难也。上言善士不染故闲豫，及观行事，甚疑难，如今代人惧邻戒。
俨若客，涣若冰将释。
虽则俨然若客，无所造为，而不凝滞于物，涣然若春冰之释散也。
敦兮其若朴，
虽涣然冰释，曾不自矜，而能敦厚，若质朴无所分别。
旷兮其若谷，
其德量旷然宽广，无所含容，若彼空谷。
浑兮其若浊。
和光混迹，若浊而清。
孰能浊以静之，徐清。
孰，谁也。谁能于彼浑浊，以静澄止之，令徐自清乎？
孰能安以久动之，徐生。
谁能安静于此清以久，更求胜法，运动修行，令清静之性，不滞于法，而徐动出也。生犹动出也。
保此道者，不欲盈。
欲保此徐清徐生之道，当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。故云不欲盈。
夫唯不盈，故能弊，不新成。
夫唯不盈满之人，故能以新证之，行为弊薄，不以其新成而滞着也。
致虚极章第十六
致虚极，守静笃。
虚极者，妙本也。言人受生皆禀虚极妙本，及形有受纳，则妙本离散。今欲令虚极妙本必致于身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之道自致于身也。
万物并作，吾以观其复。
老君云：何以知守雌静则能致虚极乎？但观万物动作云为，及其归复，常在于静，故知尔。
夫物芸芸，各复归其根。
又云所以知万物归复，常在于静者，为物华叶芸芸，生性皆复归于其根本，故有作云云者，动作也。言夫物云云动作者，及其归复皆在根本尔。
归根曰静，静曰复命。
华叶云云者，生性归根则静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命。
复命曰常，知常曰明。
守静复命，可谓有常。知守常者，更益明了。
不知常，妄作凶。
不恒其德，或承之羞，失常妄作，穷凶必至矣。
知常容，
知守真常，则心境虚静，如彼空谷，无不含容。
容乃公，
含容应物，应物无心，既无私邪，故为公正。
公乃王，
能公
