/> 挫其锐，解其纷。
疏：挫，抑止也。锐，铦利也。解，释散也。纷，多扰也。冲虚之用，物莫之违，故铦利之心，多扰之事，念道冲和，自令抑止释散矣。此则约人以明道用。注云俗学求复者，《庄子□缮性篇》云：缮性於俗，俗学以求复其初，言铦利纷扰，因欲而生，故念道则挫解，俗学则弥结矣。
和其光，同其尘，湛兮似或存。
疏：道之冲用，於物不遗，在光则与光为一，在尘则与尘为一。无所不在，所在常无。冲用则可混光尘，妙本则湛然不维，故云似或也。
吾不知谁之子，象帝之先。
疏：吾者，老君自称。象，似也。老君云：吾见至道冲用，生成万物，寻责所以，不测由来，既无父道之人，故莫知道为谁子。生物必资於道，故似在乎帝先。注云帝者生物之主，《易》云：帝出乎震，辅嗣云：帝者，生物之主，兴益之宗也。又解云：兆见曰象，言此生物之帝，能兆见物象，故谓之象帝尔。
天地不仁章第五
前章明妙本冲用，体用而无为。此章明兼爱成私，偏私则难普。首标刍狗万物，示天地之兼忘，次喻橐钥罔穷，明用虚而不挠。结以多言数屈，欲令必守中和。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
疏：仁者，兼爱之目也。刍，草也，谓结草为狗，以用祭祀也。《庄子》曰：师金谓颜回曰：夫刍狗之未陈，巾以文绣。及其已陈，则苏者取而爨之。今天地至仁，生成群物，亦如人结草为狗，不责其吠守之功，不以生成为仁恩，故云不仁也。则圣人在宥天下，视彼百姓，亦当如此尔。注云蔽盖之恩者，《礼记》孔子#1曰：蔽盖不弃，为埋狗也。不独亲其亲者，《礼运》之文也。
天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
疏：橐，韛也，谓以皮为橐，鼓风以吹火也。钥，笛也，言天地能刍狗万物者，为其间空虚，故生成无私而不责望，亦犹橐之鼓，风，笛之运吹，常应求者，於我无情，故能虚之而不屈挠，动之愈出声气。以况人君虚心玄默，淳化均一，则无屈挠，日用不知，动而愈出也。
多言数穷，不如守中。
疏：多言者，多有兼爱之言也。多有兼爱之言，而行难遍，故数穷屈不遂，是知不如忘怀虚应，抱守中和，则自然皆足矣。注云不酬者，酬，答也，谓空有其言，而行不酬答。
谷神不死章第六
前章明兼爱成私，偏私则难普。此章明至虚而应，其应即不穷。首标谷神，寄神用以明道。次云玄牝，辨玄功之母物。结以绵绵微妙，玄示虚应，则不勤劳也。
谷神不死，是谓玄牝。
疏：谷神者，明谷之应声，似道之应物，有感即应，其应如神。神者不测之名，死以休息为义，不测之应，未尝休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之应，深妙难名，万物由其茂养，故云是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
疏：玄牝之用，有感必应，应由物出，故谓之门。天地，有形之大者尔，不得玄牝之用，则将分裂发泄，故资禀得一以为根本，故云是谓天地之根本也。
绵绵若存，用之不勤。
疏：绵绵者，微妙不绝之意。虚牝之用，应物无私，微妙则称为若存，无私故用不动倦。
天长地久章第七
前章明谷神虚应，虚应#2不穷，此章明天地无私，无私#3故长久。首则标天地以为喻，次则举圣人以转明，结以无私成私，将欲劝勤此行。
天长地久。
疏：此标章门也，天以气象，故称长。地以形质，故称久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
疏：前句标问，此假答云：天地所以能长且久者，以其覆载万物，长育群材，而皆资察於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，故能长久。又解云：不自生者，言天地但生养万物，不自饶益其生，故能长久。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
疏：是以圣人效天地之覆载，叉均养而无私，故推先与人，百姓欣赖，为下所仰，故身先也。不自矜贵，而外薄其身，天下归仁，则无畏害，故身存也。
非以其无私邪？故能成其私。
疏：天地所以能长久，圣人所以先存者，非以其无自私之心，故能成此长久先存之私乎？
上善若水章第八
前章明天地无私生成则长久，此章明至人善行柔弱故无尤。首标若水，示三能之近道。次云居地，书七善之利物。结以不争，劝守#4柔而全胜也。
上善若水。
疏：上善者，标人也。若水者，举喻也。至人虚怀，於法无住，忘善而善，是善之上。上善之行，如水之能，具在下文，皆含法喻。
水善利万物而不争，处众人之所恶。
疏：水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱莫过於水，平可取法，清可鉴人，乘流遇坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争，此二能也。恶居下流，众人恒趋，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也。
故几於道。
疏：几，近也。利物明其弘益，不争表其柔弱，处恶示其含垢，此水性之三能，唯至人之一贯，其行如此，去道不遐，故云近尔。
居善地，
疏：至人所居，善能弘益。如水在地，利物则多。又地道用卑，水好流下，同至人之谦顺，几道性之柔弱，故云居善地。
心善渊，
疏：至人之心，善於安静，如水之性，湛尔泉渟。水静则清明，心闲则了悟。渊，深静也，故云心善渊。
与善仁，
疏：至人弘济，常以与人。善施之功，合乎仁行，如水润物，无心爱憎，故云与善仁。
言善信，
疏：上善之人，言必真实，弘化凡庶，善信不欺。如彼泉流，岂殊坎险，故云言善信。注云：行险而不失其信者，《周易》坎卦辞也。
政善治，
疏：政，正也。至人於事，动合无心，正容悟物，物因从正。正则自理，非善而何？如彼水性，洗涤群物，令其清静，故云政善治。
事善能，
疏：至人圆明，於物无碍，凡有运动，在事皆通。通则善能，是名照了。如彼水性，决之为川，壅之为池，浮舟涵虚，无所不为，是善能也。
动善时。
疏：至人之心，喻彼虚谷，方之镜像，物感斯应，如彼水性，春泮冬凝，与时消息，故云动善时。
夫惟不争，故无尤。
疏：尤，过也。至人善行，与物无伤，虚心曲全，未曾争竞，波流颓靡，委顺若斯，既不违逆於物，故无尤过之地矣。
持而盈之章第九
前章明至人善行柔弱故无尤，此章明凡俗溺情骄盈故有咎。首标持盈揣锐，示其难保。次云金玉富贵，戒此贪求。结以名遂身退，令忘功而不处也。
持而盈之，不如其已。
疏：持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱，求取无厌，执守保持，
使令盈满，积财为累，悔吝必生，故圣人戒云：不如休止。
揣而锐之，不可长保。
疏：揣，量度也。锐，铦利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，铦锐欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故曰不可长保也。
金玉满堂，莫之能守。
疏：假使贪求不已，适令金玉满堂，象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾，且失不贪之宝，坐贻政寇之忧，其以贾害，岂云能守？此复释持盈也。
富贵而骄，自遗其咎。
疏：遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好凌人。骄奢至而不期，殃咎来而谁与？因骄获咎，骄自心生，故云自遗尔。此复释揣锐也。
功成名遂身退，天之道。
疏：此举戒也。夫满则招损，谦便受益。惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者亏。欲#5求长保，未闻斯语。当须忘功与名，退身辞盛，如彼天道，不失盈虚，则无忧责矣。
载营魄章第十
前章明纵欲溺情骄盈故有咎，此章明养神爱气不杂则无疵。营魄已下至涤除，戒修身所以全德。爱人已下至明白，示德全可以为君。结以生之畜之，表玄功之被物也。
载营魄抱一，能无离乎？
疏：载，初也。营，护也。言人受生始化，但有虚象，魄然既生，则阳气充满虚魄。魄能运动，则谓之魂，如月之魄照日，则光生矣。故春秋子产曰：人生始化曰魄。既生魄，阳为魂，言人初载虚魄，当营护阳气，常使充满，则得生全。若动用不恒，消散阳气，则复成虚魄而死灭也。《庄子》曰：近死之心，莫使复阳。故令营护虚魄，使复阳全生，抱守淳一，不令染杂，无离身乎，则生全矣。此教养神也。
专气致柔，能如婴儿乎？
疏：专，专一也。气，冲和妙气也。人之受生，冲气为本，若染杂尘境，则冲气离散，神不固身，故戒令专一冲和，使致柔弱，能如婴儿，无所耽着乎。此教养气。
涤除玄览，能无疵乎？
疏：涤，洗也。除，理也。玄览，心照也。疵，病也。人之耽染，为起欲心，当须洗涤除理，使心照清净，爱欲不起，能令无疵病乎。此教涤心也。
爱民治国，能无为乎？
疏：爱民者，使之不暴卒，役之不伤性。理国者务农而重谷，事简而不烦，则人安其生，不言而化也。此无为也，能为之乎？
天门开阖，能为雌乎？
