朴者，元本希夷体，无形神是神。行藏周遍处，无处不光明。纯兮素朴，三世明觉。体道如如，妙中真握。清静无为，昭神制气者，应物以情求有像，像中得意返忘情。昭哉神显江天月，气若洪时人自灵。气制神自招，无为清静调。身得纯阳舍，何愁丹地苗。真广气洪抱素，三官自得坚固。元神此日优游，明月清风为倡。精血养灵苗，居浊神气调。主公燕静处，升女自妖烧。
出殿乘官马，金鞍玉佩摇。潇湘明月下，－鞭指白云桥。慈足柔和，普惠无穷者，内外慈柔和，宽中用道么。无穷皆得润，明月照清波。慈爱生灵皆足，柔和临处滋畜。无穷
普惠齐恩，柳岸江头风速。钱塘月照东郊，农花深处郁郁。天河数点寒星，烛破幽关束北。混一同尘，复命归元者，混一握三十百二，同尘妙理最非治。归元父母复其命，方到真光无昧地。格格浮生梦，尘沙悉是空。悟得本来面，方为第一功。名货尘情浮幻多，还如晨露比江河。争如猛省逝乎大，妙意行时人自和。像内求真心使气，气兴心朗道无滞。壶中把握地天春，柳岸清风妙．无际。一阳才发，寒蟾抱朴。绿水潺潺，清风飒飒。古岸潇湘，横舟鼓角。公子亭亭，妙中音乐。
三者在乎释，其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。
慈悲者，慈救众生出爱河，皆令得度浪涛波。齐心逮此幽关鬼，克债亲疏悉解么。解脱苦趣，而乐静乡。忍辱者，万苦临时我自如，真如不动任君诬。亡心情已到绝斯四，人我众生寿者欤。究竟者，识破浮生一切法皆为虚幻梦中朴。法犹尚假况斯像，一切有为皆丧觉。穷究有为一切像，像中悟得幻泡障。既知总是梦中虚，即便回头入元上。照破浮生梦，元神自得明。无心方此定，风月始为邻。啸朗青山足，潇湘绿水澄。江头无限景，都在帝王城。平等者，生死亲疏充故债，一心如意悉令解。周生济死妙当时，若不违时道应在。彼此者，悟道超升彼岸清，迷情染像我应沉。飘摇三界绵绵此，可惜青春无限人。因果者，种此善因获善果，若施恶种恶还增。大哉因果鉴如影，步步相随报应明。普利众生，入无相法，演大觉经者，诸相皆为梦，无身却是身。明中元一炁，相辅得长春。
渊明真宰者，正觉昭然体是真，真中动止勿教沉。非斯难玩江头月，绿水青山勿悮君。
是故三大圣人之要者，同源而异举之相，一而分别之化。无极之身，演无极之教。普利平等，仁爱一切。
应化无边尽，尘沙不可量。皆谈真正教，利死与超生。
凡能肇竟里要而悟，行诸弗怠，方得贵矣。
肇，始也。竟，终也。里，敬也。诸，之也。三大圣人，演万法於人天，其造无殊，本同归而一矣洞曰：道生一，一生二，二生三，＇二生万物。夫物芸芸，各归其根者，惟一分众，众归一也。惟有一乘法，无二亦无三者，还同之谓也。乃至圣人，一以贯之。皆大道有统，殊途而同归矣。是故君子不器，而为一隅矣。我先师云：三大圣人者，皆分身应化，逐器随机，方圆慈造而为度物。奈何后世愚辈，执性多弊，强另分别。恃我之心，非於彼者，即得递相嫉坏，互起爱僧。此之所为，俱陷地狱。后世英才，宜当虑之。故圣人云：执者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能穷斯至理，昼夜无忌，行而用之，善非逮也。颂曰：归依道释与宣尼，昼则无忌夜亦随。用我圣人三教理，何愁不到凤凰池。
修真章第二十一
履道之乡，谓之修真。颂曰：混迹同尘足则休，壶中把住帝王州。清江水照寥天月，绿草琦倚古岸头。
修真之道者，圣人之贵矣。夫贵者，元炁也。夫元者为晶神，物之宗也。夫炁者为阴阳，像之祖也。
圣人之道，所以尚者，元炁也。元炁之基，所以贵者，精血也。
夫元炁备者，法配水火，制定铅汞，合彼震魂，长生者矣。
元炁备者，男精女血，元而坚固也。法配水火者，道合离坎也。制定铅汞者，点化乾之铅，制炼坤之汞也。合彼震魂者，混合震宫之魂，以青龙真精契之也。长生者，不夜之乡也。
夫元炁损者，法配清阳，补益水火，提挈兑魄，复命者矣。
法配清阳者，道符震兑也。补益水火者，宜添离之髓，当抽坎之气也。提挈兑魄者，提挈兑官之魄，把握震官之魂。此惟言乾坤离坎震兑之像，而不言艮巽者，何也？是故圣人云：举一隅不以三隅反矣。其内二像，亦随彼而益矣。故未及言之，且多言不若守中也。复命者，阳得阴而谓之归根，阴得阳而谓之复命也。
所谓定其所备，和其所损，
足者点成，砂裹汞亏时，补益汞中砂。
以炁益炁，以神滋神，
阴之气血善，能益於阳之精神也。阳之精神善，能滋於阴之气血矣。
逐其患湿，
人身之中而有者，三官也。其上中者，而名泥九绛宫也。其下者，而曰元宫矣。此之三所乃神气精血所居之乡，非患湿阴邪所在之处，故其患湿也，宜为却之矣。
成乎妙躯。
若能如是，即成道身。
修身之要，贵乎是枢。
修行之首，斯为要矣。
人能奉之，神仙者欤。
人能行之而登阳天，出入金门，身得神仙矣。洞曰：动其气而静其神，益其血而点其精者，则得渐成，实其腹而强其骨，坚其脑而住世，虽非白日升天，犹能长生不老者矣。颂曰：男是真阳更觅阳，阳中点制得其昌。人能递互复其命，便是神仙不夜乡。
炼性章第二十二
董成真觉种，方号道人身。
炼性之大者，治贼而可矣。夫贼者，凡有其五焉。
五行之像，谓之五贼。
一曰志也，其性为恐，谓之寒贼。若能治之，名无漏性。
志者，水之晶，而为人之肾气之主，而为志也。其性为恐，谓之寒贼者。肾气之志，主恐惧惊怖之像。此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名无漏性者，慧光照鉴此之恐志，内明真宰，故得不怖，成乎无漏，廓然清素，月白风清，古岸汀洲之境也。
离斯无色界，沙尘总是空。妥妥如如体，清风明月中。
二曰魂也，其性为怒，谓之慎贼。若能治之，名清凉性。
魂者，木之秀，而为人之肝血肝胆之主，而为魂也。其性为怒，谓之嗔贼者。肝胆之魂，主嗔怒忿争之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名清冻性者。慧光照鉴此之真魂，觉悟真空，其如梦电，即得返照回光，元明洞鉴，朗月秋天，清风古岸，遂清凉之果，成静土之乡也。
三曰神也，其性为喜，谓之乐贼。若能治之，名希夷性。
神者，火之真，而为人之心神，心神之主而日神明也。其性为喜，谓之乐贼者。心神之神，主喜乐游逸之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能洽之，名希夷性者，常有欲也，以观其终，常贼兴也，以察其幻。即得悟机达本，反视回光，成希夷之性，视不足见，听不足闻，此之际也。即得悟生无介目之累，保神有清静之方。江头绿草嫩猗猗，而苇施芦花。古岸横舟月潇潇，而清风满袖。
元明此日方当现，清静门中我正闲。尘世拂开真宰现，元神跳出死生关。
四曰意也，其性为思，谓之贪贼。若能治之，名无为性。
意者，土之肌，而为人之脾胃，脾胃之主而为意也。其性为思，谓之食贼者。脾胃之意，主想望思念之像，此像生也，大损元觉之神矣。若能治之，名无为性者。人能治之，乃曰无为。千秋万古之真，皓月清风为侣也。
五曰魄也，其性为忧，谓之痴贼。若能治之，名大明性。
魄者，金之气，而为人之肺气，肺气之生而为魄也。其性为忧，谓之痴贼者心
