之，故日天下之人，盖不可以亿兆计也。
人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，
天下之人，同夜做梦，各有梦境不同，故云人人之梦各异也。天下之人，夜夜梦境不同，故云夜夜梦境亦各不同，故云夜夜之梦各异也。天下之人，夜夜做梦时，一般见有天地人物，故云有天有地有人有物也。梦见天地人物，皆是平日妄识染着天地人物，於其梦时神思昏惑，尸魄专权，平日所染，随思显见，故云皆思成之也。天下之人，同夜做梦各异，尚不可以数算，况夜夜各自不同，盖不可以尘数计算也。尘者如日影晃尘。
安知今之天地，非有思者乎。
安者，宁也，宁知今时未睡，见天地人物不有思者乎，言未悟之人，识见染着，所见天地人物亦与今时不异也，为昼夜俱迷也，故云安知令之大地#5，非有思者乎。此章明识迷觉梦计天地人物皆事妄识也。
右第二章
关尹子曰：心应枣，肝应榆，我通天地。
天地生物各属五行，枣赤属火，火在脏为心，故云心应枣也，榆青属木，木在脏为肝，故云肝应检也。天地阴阳二气交通而生枣榆，心应枣，肝应榆，是我与天地相通也，故云我通天地也。
将阴梦水，将晴梦火，天地通我。
天气欲降，地气欲升，将作阴云为雨，阴气感人，夜即梦水，故云将阴梦水也。天气欲敛其降，地气欲收其升，阳气感人，夜即梦火，故云将晴梦火也。如上所说，天地阴阳之气感人，先梦水火，即是天地与我相通也，故云天地通我也。
我与天地似契似离，纯纯各归。
如上说，我通天地，天地通我，即是我与天地似契合，则又不契合，天地有人，人亦有天地，天地即大人，人即小天地也，似离远又不远，故云我与天地似契似离也。天地与我并生，天地有道，人亦有道，道者纯一而无杂，本自全真，道为天地人归宿之所，故云纯纯各归也。此章明天地人物咸生之道也。
右第三章
关尹子曰：天地虽大，有色有形，有数有方，
天玄而地黄，故有色也，天圆而地方，故有形也，天地既有色形，会归於壤，故有数也，天地有八极上下，故有方也。天地虽广大，有色形之可观，有数方之可尽也，故云天地虽大，有色有形有数有方者也。
吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。
吾有真空之道，视之不见，故非色也，搏之不得，故非形也，真空无尽，故非数也，真空无处所，故非方也。真空之道，生天生地，天地有数，会归於壤，壤而复生，生而复壤，壤而又复生，生生壤壤，而道无生无壤，浩劫长存，故云吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。此章明天地有成壤，道无成壤。
右第四章
关尹子曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，
彼者，死胎中人与卯中物也，人物之性，透入胎卵中，未生而死，天地虽广大，彼人物之性，固是不知也，故死胎中者，死卯中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知也。
计天地者，皆我区识，
人性虽在胎中，未知有天地，及乎已生，成童之时，始知在上日天，在下日地，自童至老不能忘者，是知计度有天地者，皆我区分之情识，故云计天地者，皆我区识也。
譬如手不触刃，刃不伤人。
手喻识也，刃喻天地也，譬如手不触握剑刃，剑刃不伤人手也，识不染天地，天地不昧识性也，识若忘时，亦不知有天地也，故云譬如手不触刃，刃不伤人也。此章明妄识障道也。
右第五章
关尹子曰：梦中，鉴中，水中，皆有天地存焉。
人睡梦之时，恍见天地人，以镜上下照镒天地人，视澄潭水中上下皆天，傍照山原亦水中天地也，故云梦中鉴中水中，皆有天地存焉。
欲去梦天地者，寝不寐，欲去鉴天地者，形不照，欲去水天地者，盎不汲。
迷人不悟，真空无碍於天地，天地亦无碍於真空也，迷识染习妄，去梦中天地，不知梦亦妄也，何可去之哉，若去之者，则寝不能安寐也，故云歌梦天地者#6，寝不寐也。古人铸镜以鉴形容，照天见天，照地见地，镜本无心，妄识计之日天地，彼镜岂知哉，何可去之，若去镜中天地者，碎镜则去也，若碎之，则无以镒形容之妍丑也，故云歌去鉴天地者，形不照也。水之澄也，仰照於天，傍照於山原，次之润物，汲之济人，若去水中天地，涸之可也，若涸之，则盎以汲之为用也，故云欲去水中天地〔者〕，盎不汲。
彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
彼者，梦镒水也，此者，识也，彼梦鉴水中，或有时梦见天地，或有时不梦见天地，或不鉴不照天地，即无天地也，梦鉴水中，或有天地，或无天地，在此妄识计之，而有不在彼梦镒水也，故云彼之有无，在此不在彼也。是以者，因上结下之辞也。圣人了悟真空，识浪渊澄，天地真空，各自如如，不相里碍，故云是以圣人不去天地去识也。此章明觉破妄识，真空无碍。
右第六章
关尹子曰：天非自天，有为天者，地非自地，有为地者，
天地不能自生，生天地者道也，道生一，一者太极也，一生二，二者天地也，故云天非自天，有为天者也，地非自地，有为地者也。
譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。
天地待道以生成，喻似屋宇舟车，待人造作而后成就，彼屋宇舟车岂能自成哉，以此知天地非道运太极元气而生成哉，故云譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成也。彼者，天地也。
知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
知彼天地有待道而生成，知此大道无所待而生成，经云吾不知其谁之子，象帝之先是也。知者，悟也，了悟妙道，迥绝对待，既绝对待，上下天地，内外人我，对待亦不见矣，故云知彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。此章明天地待道而生，道无对待生死。
右第七章
关尹子曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。
有时数者，一气之运耳，彼妙道真空非气也，道未生一气之前，未尝有天地日月，岂有昼夜十二时哉，故云有时者气，彼非气者，未尝有昼夜也。
有方者形，彼非形者，未尝有南北。
有方位者，以形定之耳，彼妙道真空非形也，道未生一气之前，未尝有天地形位，岂有束西南北之四方哉，故云有方者形，彼非形者，未尝有南北也。
何谓非气？气之所自生者。如摇篷得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。
自设问：何谓妙道真空非气也？自答云：气所自生者。譬如人摇竹扇而得风凉，喻道运而生一气也，故云何谓非气，气之所自生者，如摇趸得风也。趸者，竹扇也，彼未摇竹扇时，非风之气，喻道未生一气之前也，故云彼未摇时，非风之气也，彼未摇竹扇时，而得风冻之气，即名为气也，喻道运而生一，才名为气，故云彼已摇时，即名为气。
何谓非形？形之所自生者，如钻木得
火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。
此又自设问：何谓道之真空？答云：天地之形所自生者，譬如人钻木得火之形见，此喻太极分高厚之形也。故云何谓非形？形之所自生者，如钻木得火也，彼人未钻木时，非有火之形状也，此喻未有太极之前也，故云，彼未钻时，非火之形也，彼人已钻木时，有火出见，即名为火之形状，此喻无极而太极，太极分而天地之形位矣，故云彼已钻时，即名为形也。此章明道不属时数方位者也。
右第八章
