入洞，以手招帝，帝不敢入洞，须突复合而不见，故云画门可开也。
土鬼可语，
昔庐山庙中，泥塑神鬼能言祸福，乐巴真人阮之，乃野狸精所托而见也，彼野狸精尚能使土鬼能语，况神仙乎，故云土鬼能语也。
皆纯气所为，故能化万物。
如上所说，冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼能语，之八者，皆得纯而无杂，真空妙道，能运一气，变化万物，此乃是向之所说，人之力有可以夺天地造化者也，故云皆纯气所为，故能化万物也。
今之情情不停，亦气所为，而气为物，有合有散。
今迷人之心情，流浪如水波之不停，亦强阳之气所为也，彼强阳之气，自生至壮，气合而充溢，自壮至老，气散而衰败也。故云今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散也。
我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。
圣人了悟真空之道，乃得元气之祖，元气之祖，未曾有合散也，故云我之所以行气者，本来未尝合，亦未尝散也。本者，祖也。
有合者生，有散者死，
彼迷人所受一斤元气，男子得八数，二八一十六岁，为始走泄，不知保养，三年损一两，三十年损十两，三六十八，总四十八年一十六两，元气耗散俱尽，四十八又加十六岁，乃八八六十四卦，数之尽也。元气既尽，但有五谷之气滋养之，虽名日人，其实为鬼矣。女人所受元气十四两，女人得七数，二七一十四岁，天癸降，元气为始走泄，二年半损一两，二十五年损十两，外有四两，十年损尽，二十五加十年，总三十五年，又加十四岁，乃七七四十九。中阳数尽，天癸枯乾，但有五谷之气滋养，虽名日人，其实为鬼也，男女元气既尽，等候死矣，以此知气聚则生，气散则死也。故云有合者生，有散者死也。合者，聚也。
彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去有来，邮常自若。
彼了道圣人，得元气之祖，未曾有聚有散，以此则知无生无死也。邮者，驿舍也，客者，使客也，客有去来，而驿合自若自如，不移不动，无去无来。客者喻气也，去来喻散聚也，邮者喻道也。道运元气，升降往来，气聚则生，气散则死，而道运气者，非气也，非气者，无聚散生死去来也，故了道者，无聚散生死去来也，故云客有去来，邮常自若也。自若者，如如不动不变也。此章明道为元气之祖，变化无穷，而无去来生死也。
右第二章
关尹子曰：有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。
法箓之士传受呢诀，专精祷诵，以政灵验，如九字傍通密，诵十万八千遍，如意使用验如影响也，故云有诵呢、者也。世有设像，专一恭敬事奉，随心祷祝，无有不应，故云有事神者也。公录家有传受玄坛批降，於纸墨写字，以报未来吉凶祸福，其验无爽，故云有墨字者也。法录家有传受手降报指，令息者手於香炉上展之，法师招诀，召将良久，手指大小变为高低，法师以辫鬼神作祟之由，其验无差也，故云有变指者。诵阮事神、墨字、变指之四者，皆可以役使鬼神，御运元气，能变化万物，以昭神灵也。故云皆可以役神御气，变化万物也。
惟不诚之人，难於自信，易於信物#2，故假此为之，
人人有真空妙道，威光无量。头头具足，用无欠少，一念开悟，位齐诸圣，能役使鬼神，呼召雷雨，神通无量，人人有奇特，说与时人，便自不诚信之，既难信於自己，容易信於物，圣人慈悲，要启信道之心，故假诵呢事神、墨字、变指之诚，以彰灵验也。故云惟不诚之人，难於自信，易於信物，故假此为之也。
苟知为诚，有不待彼而然者。
苟者，诚也，诚知诵阮、事神、墨字、变指有灵通，因诚而有者，既知唯诚感神，有不待彼诵呢、事神、墨字、变指，而亦能役使鬼神也，故云苟知为诚，有不待彼而然者也。此章明诚为役神之本，诚为入道之由也。
右第三章
关尹子曰：人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，
人一呼一吸为一息，一昼一夜一万三千五百息，一息气行六寸，昼夜气行八百一十丈，豚行五十度也。十百为一千，十千为一万，十万为一亿，十亿为一兆，人之一息，日行四十万里，即是一息日行四亿里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一万息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，总计一昼夜日行五千四百兆里也。以此则知大化可谓之速疾也，故云人一呼一吸，日行四万里#3，化可谓速矣。
惟圣人不存不变。
圣人洞彻真空之道则无我，无在无不在也，真空越古今，而无有变异也，古云添一岁喊一年，真空不动然是也，故云惟圣人不存不变也。不存者，无我也。此章明道不属大化，能运大化也。
右第四章
关尹子曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，
青鸾子者，古之圣人也，圣人之形，随时改化，岁岁更变，直至千岁，无时不移易变化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不变异之道也，如圣人行年六十，而六十化也，未尝不始之是，而卒之非也，故云青弯子千岁而千岁化也。桃子者，古之贤人也，五仕而为官，而心五度改化，如连伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停灯於缸，后焰非前焰，假容於镒，今吾非故吾是也，故云桃子五仕而心五化也。
圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。
事者，用也，圣人宾事不以用为主也。道体真空，不着物境，而物境自远也，故云圣人宾事去物也。圣人不以建立妙用为主，而保任真空之体，但感而后应，应变常寂，而岂不歌建立妙．用利世哉，但不以用为主也，若以建立妙用为主，而反以真空之体为宾，则堕形数之迹，人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实既堕形数之迹，则彼大化迁移改变也，以此则明有形数者，惧汨大化也，学道之人，不可不悟此也。故云岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。不可知者，为才萌知识，即落大化也。此章明以真之体为主，以建立妙用为宾也，有体有用，则化化而不化也。
右第五章
关尹子曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。
万物俄生俄长，俄老俄死，无时不变迁，春木隐，夏火见，夏火隐，秋金见，秋金隐，冬水见，冬水隐，春木见，土隐见於四季。五行四时，互相隐见，生生化化而不息，皆一气运转，相推相荡而行鬼神也。故云万物变迁虽互隐见，气一而已也。圣人了悟不二之妙道犹如虚空，故不随大化而迁移也。故云圣人知一而不化也。知者，悟也。此章明道运大化而不化也。
右第六章
关尹子曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人见之於着，不能见之於微。
人手爪甲共人头发，旋生旋退，及人身血行之荣，气行之卫，昼夜周流，而共爪发生长，俱无顷刻之时止息而不生长流行也。故云爪之生，发之长，荣卫之行，无顷止也。着者，赢迹也，众人但见赢迹显见，而不能见微细爪发之生长，荣卫之行也。故云众人见之於着，不能见之於微也。
贤人见之於微，而不能任化，
郭子谦本有此十一字添入，甚有次序，故亦从而解之也。贤人但见於微妙而不能了心，故不能任化无化也。故云贤人见之於微，而不能任化也。
圣人任化，所以无化。
圣人了独立而不改之体，任周行而不殆之用也，任周行而不殆之用，即任化也，了独立而不改之体，即无化也。故云圣人任化，所以无化也。此章明道独立而不改，周行而不殆也。
右第七章
关尹子曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞
