色白，谓之白虎。故云婴儿药女，金楼绛官，青绞白虎也。身中元气属阳，阳属乾也，乾属金，乃谓之宝鼎也。心中之神属阴，阴属坤，心属火，火色红，乃谓之红炉也。身心谓之乾坤鼎炉也。既身心为鼎炉，即神气为药物也，故云宝鼎红炉，皆此物也。此物者，即神气也。道无形名，乃为神气之祖，神气之祖者，乃不可思议之道也，故云有非此物存者也。此章明道运神气，变化无穷也。
右第三章
关尹子曰：乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，
哟哟者，乌兽之子初生之声也，旬旬者，乌兽经数旬长大也，逃逃者，乌兽老而死亡如人逃遁不见也，茁茁者，草木初生芽也，停停者，草木长大停停卓立也，萧萧者，草木老枯萧萧无叶也，言乌兽俄生俄长，俄顷之问复变而为死也，故云乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃也。草木俄生俄长，俄顷之问复变而为枯死也，故云草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧也。乌兽草木生时不得不生，长时不得不长，老时不得不老，死时不得不死，生长老死四者，大化之流行，虽天地之广大，圣人之神通，亦不能暂留系，而使不生长老死也，故云天地不能留，圣人亦不能系也。
有运者存焉尔。
造物运斡一气，阴阳五行四时相推相荡，生生化化无有穷极，故云有运者存焉尔也。
有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不击。
有造化之运，在彼迷情形气之数也，故云有之在彼也。无物真空之道，在此心开了悟，与道冥合，不属形气时数，造化安能运之哉，故云无之在此也。心既开悟，不生妄情，不染物境，清净湛然，犹如虚空，彼造物岂能陶铸虚空哉。心了如此，似鼓不用杆击，则鼓不呜响也，故云鼓不杆则不呜也。与造化对偶，在彼迷情也，故云偶之在彼也。不与造化对偶，则奇然无倡，在此真空了悟之心也，故云奇之在此也。真空心尚未萌，岂有迷情染物哉，真空如此，似杆不用手则不能击鼓也，故云杆不手则不击也。此章明迷染万物，则不能逃於大化也，悟真空，则大化不能迁也。
右第四章
关尹子曰：均一物也。众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物。
一者，不二之道也，物者，天地万物也，天地万物，咸赖不二之道而有其生也，故云均一物也，道寓於天地万物，无所不在，众人为天地万物之名惑乱其心，心迷着物，见物不见不二之道也，故云众人惑其名，见物不见道也。贤人能分析事理，昭昭明白，明见道理，外忘万物，故云贤人析其理，见道不见物也。
圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。
圣人了悟，冥契天真，了道之实，志道之名，道名尚忘，何况物哉，故云圣人合其天，不见道，不见物也。道元不二，道无不在，故云一道皆道也。
不执之即道，执之即物。
心无所住，全身放下，即冥契真空妙有之道也，故云不执之即道也。心有所住，染着种种之边，即迷情逐於境物也，故云执之即物也。此章明未能洞彻，贤愚一例属迷，了然悟彻，凡圣不二也。
右第五章
关尹子曰：知物之伪者，不必去物，譬如土牛木马#1，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
知者，悟也，了悟所有物境，皆是伪妄不真，自然心不染着，湛然清静，不铃去除物境也，故云知物之伪者，不铃去物也。了悟所有物境伪妄不真，自然不染，譬如泥土塑成牛，木雕刻成马，见之，虽然情存牛马之名像，而心自然志牛马之真实也，故云譬如土牛木马．’虽情存牛马之名，而心忘牛马之实也。此章明了悟物境之伪忘#2，心自然清静无染也。
右第六章
文始真经注卷之八竟
#1此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『医如见土牛木马』。
#2『伪忘』，疑当作『伪妄』。
