br /> 道复乎至幽，合乎至一，至幽之谓玄，至一之谓同。玄同则万物与我，将择焉而不可得，岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉？
不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
世之人爱恶相攻，而有戚疏之态，情伪相感而有利害之见，用拾相权而有贵贱之分，反复更代，未始有极，奚足为天下贵？知道者忘言，忘言者泯好恶，忘情伪，离用拾而玄同於一性之内，良贵至足，天下兼忘，故为天下贵。
以正治国章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。
吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。
民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。
人多利器，国家滋昏。
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心生则纯白不备，而或罔上以非其道。
人多仗巧，奇物滋起。
仗巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。
法令滋章，盗贼多有。
克核太至者，必有不肖之心应之。
故圣人云：我无为而民自化，
天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民曰迁善，而不知为之者。
我好静而民自正，
鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？
我无事而民自富，
天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。
我无欲而民自朴。
不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。
其政闷闷章第五十八
其政闷闷，
在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。
其民淳淳，
见素抱朴，少私寡欲。
其政察察，
简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。
其民缺缺。
举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧术智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？
其无正邪？
使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？
正复为奇，善复为祆。民之迷也，其日固已久矣。
通天下一气耳，今是而昨非，先逢而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，祆善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？
是以圣人方而不割，
方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。
廉而不剧，
康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。
直而不肆，光而不耀。
直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之患至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。
宋徽宗御解道德真经卷之三竟
