臣义曰：不行而至者，善行也。道自行於天下，而我无为也，故无辙 迹。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，神化不知，何迹之有。
善言无瑕谪，
御注曰：和以天倪，因以蔓衍，故无瑕谪。言行之大，始於拟议，而终於成变化。惟圣人为能善其言行，而成变化之妙。故行无辙迹之可寻，言无瑕谪之足累。
臣义曰：不言而喻者，善言也。不言，故无瑕谪。圣人收聪明於旒纩，而寄视听於天下，恭己南面，而事遂於百姓。天何言哉，四时行焉，百物生焉。
善计不用筹算，
御注曰：通於一，万事毕，况非数者乎？故不用筹算，而万殊之变，若数一二。
臣义曰：冥於一致，循天之理，彼扰扰万绪，了然能应，何瑕筹算，计之善也。
善闭无关枪而不可开，
御注曰：涂那守神，退藏於密。臣义曰：收视反听，归休袭明，神与气复，气与道会，善闭於在我者如此。止邪於未然，绝恶於未萌，俾不肖之心，无自而生，善闭於在物者如此。
善结无绳约而不可解。
御注曰：待绳约而固者，是削其性也。或不言而饮人以和，与人并立，而使人化，则不约而固，孰能解之？
臣义曰：上以至信结天下，而天下足於信，至於老者安之，少者怀之，其孰能解。
是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
御注曰：善者道之继，冥於道则无善之可名。善名立则道出而善世。圣人体道，以济天下，故有此五善，而至於人物无弃。然圣人所以爱人利物，而物遂其生，人乐其性者，非意之也。反一无迹，因其常然而已。世丧道矣，天下举失其恬淡寂常之性，而日沦於忧息之域，非圣人其孰救之？
臣义曰：圣人体道无为，以神化天下，本五善以股用，救人於未病，救物於未伤，且不示其救之之迹，而民亦莫知其何力於我，各安其生而已。
是谓袭明。
御注曰：袭者不表而出之，袭明则光矣而不耀。
臣义曰：我不示其所以，而人莫知其然，故袭上之五善，是谓袭明。
故善人不善人之师。不善人善人之资。
御注曰：资以言其利，有不善也，然后知善之为利。
臣义曰：有善而后见人之不善，故善人为不善人之师。有不善然后见人之善，故不善人为善人之资。
不贵其师，不爱其资。
御注曰：天下皆知善之为善，斯不善已。善与不善，彼是两忘，无容心焉，则何贵爱之有？此圣人所以大同於物。
臣义曰：善恶明而情伪起，天下始不胜於治，故无贵爱，然后善恶两忘，彼是一实，而玄德全矣。
虽智大迷，是为要妙。
御注曰：道之要妙，不暗众善，无所用智，七圣皆迷，无所问涂，义协于此
臣义曰：有知则有物，而不知无物之妙，虽曰智，於道大迷。道妙本此，故谓之要。
宋徽宗道德真经解义卷之四竟
