，岂事於有为也。有为者，劳形以事，精亏其生，何益之有。
不言之教，无为之益，天下希及之矣。
御注曰：不言之教，设之以神，无为之益，不亏其真。圣人以此抱朴而天下宾，无为而万物化，故及之者希。
臣义曰：体神而其教不言，尽道而其益无为，至於天下宾，万物化，诚希及也。
名与身章第四十四
名与身孰亲？身与货孰多？
御注曰：两臂重於天下，则名与身孰亲？生者岂特隋珠之重哉？则身与货孰多？至愿在我，名非所亲也。至富在我，货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨，而残生损性，以身为徇，若伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上，岂不惑哉？达生之情而不务生之所无以为，此有道者之所以异乎俗也。
臣义曰：失性命之理，累名利之域，而不知返者，不知亲疏多寡之辨尔。身在我者也，至贵至富所自足，而无待於外也。名货在彼者也，物之傥来寄尔，丧其在我，徇其在物，至於残生损性，愚亦甚矣。且身亲於名矣，身之可忘，则名其可固耶。身多於货矣，身之不有，货其可累耶。则孰亲孰多，有道者又在所不许。
得与亡孰病？
御注曰：列士徇名，贪夫徇利，其所得者，名与货。而其亡也，乃无名之朴，不赀之躯，病孰甚焉？
臣义曰：於物有所得则得之者在外。於我有所亡则亡之者在内。内省则外轻，而无徇逐之苦，丧失之病。贪得不已，至於精亏而不全其生，形劳而不舍其神，其病也为甚。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
御注曰：无慕於外，则音而不费。无累於物，则守．而不失。取予之相权，积散之相代，其至可必。若循环然，岂可长久？
臣义曰：取予积散，必至之理。然物有所爱，则心为之役，而神为之费。物有所藏，则神为之劳，而生不能厚。
知足不辱，
御注曰：处乎不淫之度，何辱之有？
臣义曰：足乎所自得，知其自贵者也，何辱之有。
知止不殆，
御注曰：游乎万物之所终始，故无危殆之患。
臣义曰：知止於性分之内，而无求於外，故无世患。
可以长久。
御注曰：物有聚散，性无古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，圣人尽性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以长久，而与天地并。
臣义曰：知足则心复於虚，知止则神合於静，虚以集道，静以复道，故可以长久。
宋徽宗道德真经解义卷之六竟
