本也，道之动如此。道以不争为胜，故以弱为用。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用寓焉。天下之物，本乎至无，生而为有，其见於有，而复归於无，而无复生有，是有无旋环相生，而不可以相无也。
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。
御注曰：士志於道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。
臣义曰：上士志道而信道笃者也，故力於行而有所至。
中士闻道，若存若亡。
御注曰：中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
臣义曰：中士见道不明，故信道不笃。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
御注曰：下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入於俚耳，高言不止於众人之心。
臣义曰：下士物於物而反乎道，认幻妄为已有，以至道为虚假，闻道之大，故笑而不信。道不为下士之笑，亦不足为道。
故建言有之，明道若昧，
御注曰：若日月之光，照临下土者，明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。
臣义曰：明若日月之明，昧若昧谷之昧，明而复乎无明，不用明也，故若昧。
夷道若类，
御注曰：同归而殊涂，一政而百虑。
臣义曰：夷则得其平，类则结而止，道以不平为平，故若颣。
进道若退。
御注曰：颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。
臣义曰：为道曰损，故若退。
上德若谷，
御注曰：虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。
臣义曰：虚而能容，体道者也，故曰上德。能应能受，故若谷。
大白若辱，
御注曰：涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。
臣义曰：大白不受色，洁乎至纯者也。若辱，纳污之谓也。
广德若不足，
御注曰：德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。
臣义曰：德之容也，广不可极，可谓至矣，若不足然。此德之益广，与道无穷也。
建德若偷，
御注曰：圣人踌躇以兴事，以每成功。
臣义曰：圣人不得已而后起，其有所建也。因时任运，若偷堕然，不急急於从事，故德之所建弥大。
质真若渝。
御注曰：不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。
臣义曰：静一不变，朴乎其纯，精藏於一，全乎其真，任彼万变，其质常真，真之至也。至真而世莫知其为真，其藏深矣，故若渝。
大方无隅，
御注曰：大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。
臣义曰：其方有隅，言其在器。大而无隅，道之无方。
大器晚成，
御注曰：大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。
臣义曰：惟大器有远虑，不速成，故不益生，不助长。急於求用，浅器之所为也。
大音希声，
御注曰：动於无方，而感之斯应，故希声。
臣义曰：大音，德之不闻，故其声也希。
大象无形。
御注日：托於窈冥，而视之不得见，
故无形。
臣义曰：无象之象，道之全体，本於常无，何形之有。
道隐无名，夫惟道，善贷且成。
御注曰：自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓屦矣。歌明之而不可得也，圣人得乎道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故动而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足以为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。
臣义曰：道之体，复於至无。道之用，藏乎不测。明之者若昧，象之者无形，其隐如此。故不可以知索，不可以形求，孰得而名之。贷者应彼之乏，予而求复之谓也。道应乎无方，赡乎万物，成其所自成，无有终已。物之所得，复归其本，於此无与，於彼无费，故曰善贷且成。
道生一章第四十二
道生一，
御注曰：泰初有无无，有无名，一之所起。
臣义曰：道常无右，一之所生，气之混也。
一生二，
御注曰：天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。
臣义曰：一气分而阴阳之气辨，天地之所生。
二生三，
御注曰：一与言为二，二与一为三。
臣义曰：天地位而冲气之所生，故三才具矣。
三生万物。
御注曰：天肇一於北，地耦二於南，人成位於三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。
臣义曰：有阴有阳，而冲气以为和，物得以生，号数为万，其可计耶。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
御注曰：阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以响明而治。必有阴阳之中，冲气是已。《庄子》曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。
臣义曰：万物赋形天地间，弃气於阴阳以生，故无不负抱之者。冲气之和，所以生生也。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
御注曰：物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎？故孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。
臣义曰：侯王位乎贵高者也，孤寡不毂，人之所恶者也。王公居尊位，而称人所恶，知满损之理，而要乎不失中故也。阴极生阳，阳极生阴，失於偏毗，要适乎阴阳之和，故明损益之理。
故物或损之而益，益之而损。
御注曰：木落则粪本，损之而益故也。月盈则必蚀，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以致益而处贵高之道。
臣义曰：益之则损，损之则益，天地盈虚，阴阳进退，理不外是，此王公称人所恶，得损益之道，而与时消息，所以位高贵而不蹶也。
人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
御注曰：以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。
臣义曰：物或损之而益，益之而损，阴阳有进则有退，有退则有进，物之变化，阴阳之盈虚，其理故然。理之所在，义教师也。强制弱，刚制柔，人之所教也。强梁者之好争，是强於有我，以彼之不我胜，任强而不自反者，故卒为强者之所胜，而不得善其死。知其说者，鉴彼消息盈虚损益之理，为教之本，有父之道。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
御注曰：坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。
臣义曰：刚则不能通於物而易折，故毁於坚，到於锐。至柔则与物无迕逆，故能入物而有为，而至坚者为之用，驰骋而不知也。
无有入於无间，
御注曰：《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况於庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？
臣义曰：无有则物我皆无有也，物我皆无有，则体神而冥於道，故妙於无方，游乎无朕。
是以知无为之有益也。
御注曰：柔之胜刚，无之摄有，道之妙用，实寓於此。弃事则形不劳，遗生则精不亏，兹所以为有益。
臣义曰：经曰：天下神器不可为也，为者败之，盖道之妙用，藏於不
