r /> 臣义曰：尚伎巧，则风俗弊於奇异。法令滋章，盗贼多有。
御注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。
臣义曰：国家昏於人之利器相胜，风俗弊於人之伎巧相尚，忌讳多禁，民贫失业，则治国失其正，而以多事扰天下也。至於法令滋彰，防制密甚，然后民益无耻矣，民无耻，则无所不为矣，故盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，
御注曰：天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民日迁善，而不知为之者。
臣义曰：圣人体道无为，以性复性， 故民化於上，而不知其所以化也。
我好静而民自正，
御注曰：鉴水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钧绳规矩而后正哉？
臣义曰：静则政一，而民皆一於正。
我无事而民自富，
御注曰：天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。
臣义曰：上无事，则民有余力，安生乐业而民富足。
我无欲而民自朴。
御注曰：不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲，而民性得矣。
臣义曰：无欲则无心，上无心则民得其性，自足於性分，而心复於一，全其朴矣。
其政闷闷章第五十八
其政闷闷，
御注曰：在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。
臣义曰：上以· 道在宥天下，下以道自遂其生成，上下皆正於一，而复乎道，上不见其有为，下不知其帝力，闷闷如此。
其民淳淳；
御注曰：见素抱朴，少私寡欲。
臣义曰：淳淳者，浑厚自如，绝私欲，复素业也。
其政察察，
御注曰：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。
臣义曰：察察着明，至纤至悉，新政之举，以苛为明也。
其民缺缺。
御注曰：举贤则民相轧，任知则民相盗，故无全德。
臣义曰：上政察则民巧於为伪，伤於巧而不得其全，故无全德。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
御注曰：昭昭生於冥冥，有伦生於无形，德慧卫智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福之倚伏，何常之有？
臣义曰：否泰穷通，祸福吉凶，出入终始，往返倚伏，如循环然，无有穷极，惟安於时分，故祸福之来，任其自尔，岂有常耶。
其无正邪？
御注曰：使同乎我与若者，正之。既同乎我与若矣，乌能正之？使异乎我与若者，正之。既异乎我与若矣，乌能正之？然则孰为天下之至正哉？
臣义曰：知善之为善，斯不善矣。知美之为美，斯恶矣。夫混於至道而莫知所以然，孰有所谓正也，况祸福无极，孰为之正。
正复为奇，善复为妖。民之迷也，其日固已久矣。
御注曰：通天下一气耳，今是而昨非，先迎而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？
臣义曰：正奇善妖，相为是非，皆绿诸妄，实非大常。民之失性，固已日久，不能返本以契道，徒知缺缺於求福，苟政事察察，而以一偏为正，将使天下毕正於我，其可得耶。
是以圣人方而不割，
御注曰：方者介於辨物，大方无隅，止而不流，无辨物之迹。
臣义曰：方则介而有辨，方而不割，则混一体道，而不与物绝。
廉而不剧，
御注曰：康者矜於自洁，大康不赚，清而容物，无刻制之行。
臣义曰：洁然独立於万物之上，而物无不容，不见刻制也。
直而不肆，光而不耀。
御注曰：直而肆则陵物之态生，光而耀则扬行之息至，内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎！民之迷也，以方为是者，如子莫之执中，以康为是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下？圣人所以正天下者何哉？如斯而已。
臣义曰：大直若曲，盖与物委蛇，而不失道之直。直而肆，则有其直而陵彼不直矣。和其光，归其明，而尘同於物，而未始与物异也，岂有其光以耀乎外哉。直而不肆，光而不耀，此圣人所以正天下也。
治人事天章第五十九
治人事天，莫若啬。
御注曰：聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓啬。天一在藏，以肾为事，立乎不贷之圃，丰智原而音出，则人事治而天理得。臣义曰：动静之劳形，思虑之役心，人之不自治者然也，极聪明，尽智识，天之不能事者然也。两者一於啬，则其神不费，而神全於精一。治人事天，莫要於此，故圣人不失於动静，不累於思虑，收聪明，忘智识，而与天为一，谓之啬，则其藏深矣，而不示其存，固矣而不费。
夫唯啬，是以早复。
御注曰：迷而后复，其复也晚矣，比复好先，音则不侈於性，是以早复。臣义曰：音则神存而不费，故其复早也。
早复谓之重积德。
御注曰：复德之本也，复以自知，则道之在我者，日积而弥新。
臣义曰：复以自知，德积於内，复之以早，则所得弥积。
重积德，则无不克。
御注曰：能胜之谓克，宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。
臣义曰：德之重积，则德弥厚矣。德弥厚，则道足以胜己之私，而至於忘我，忘我则忘物，物我忘而无不克矣。
无不克，则莫知其极。
御注曰：德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也？
臣义曰：德至於无所不胜者，物我忘故也。物我忘而复乎至无，曷知其极也。
莫知其极，可以有国。
御注曰：体尽无穷，则其於用天下也有余裕矣，况有国乎？
臣义曰：体道全神，然后可以有国者，治人事天，至矣尽矣。
有国之母，可以长久。
御注曰：道为万物母，有道者万世无弊。
臣义曰：有国之母者，无极之道也。惟道常而不变，故长久。
是为探根固柢，长生久视之道。
御注曰：道者物之母，而物其子也，性者形之根，而形其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故可以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化，而我独存，此之谓道。
臣义曰：性复於道，则其根深矣，形以道生，则其柢固矣。根不深则精不全，精不全则神不固，神不固则其形去，故根深柢固，所以长生久视而固存也。
治大国章第六十
治大国，若烹小鲜。
御注曰：事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则渍。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清净，而民自定。
臣义曰：烹鲜，任其自熟，无用智巧也。圣人为无为，付万物於自尔，故若烹鲜。
以道花天下者，其鬼不神。
御注曰：圣人者，神民万物之主也，不得已而临莅天下，莫若无为。道常无为，以莅天下，则人无不治。彼依人而行者，亦皆安定休止，莫或出而为祟，故曰其鬼不神。
臣义曰：不以道往天下，则人为私邪所胜，故阴阳谬戾，而鬼灵乘衅，得以神其妖。上往以道，则天清地宁，人和气和，而鬼亦宁，处以正胜也，故鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。
御注曰：以道莅天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有？
臣义曰：夫有为而从事於务，天下多忌讳，至於法令滋彰，严刑重赋，轻
