〔疏〕此总结前文以成后义。但道丧日久，并非适当。今俗中尽殉，岂独夷坏。从於仁义，未始离名；逐於货财，固当是利。唯名与利，残生之本，即非天理，近出俗情，君子小人，未可正据也。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗卫亦伯夷已，又恶取君子小人於其问哉。
〔注〕天下皆以不残为善，今均於残生，则虽所殉不同，不足复计也。夫生奚为残，性奚为易哉？皆由乎尚无为之逵也。若知进之由乎无为而成，则绝尚去甚而反冥我极矣。尧桀将均於自得，君子小人奚辫#15哉。
〔疏〕恶，何也。其所殉名利，则有君子小人之殊，若残生损性，曾无盗坏伯夷之异。此盖俗徒到置，非关真极。於何而取君子，於何而辨小人哉？言无别也。
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；
〔注〕以此系彼为属。属性於仁，殉仁者耳，故不善也。
〔疏〕属，系也。臧，善也。吾，庄生自称也。夫拾己效人，得物丧我者，流俗之伪情也。故系我天性，学彼仁义，虽通达圣迩，如墨翟、杨朱#16，乖於本性，故非论生之所善也。
属其性於五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；
〔注〕率性通味乃善。
〔疏〕《孟子》云：俞儿，齐之识味人也。《尸子》云：俞儿和姜桂，为人主上食。夫自无天素，效物得知，假令通似俞儿，非其善故也。
属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。
〔注〕不付之於我而属之於彼，财虽通之如彼，而我己丧矣。故各任其耳目之用，而不系於离旷，乃聪明也。
〔疏〕夫离朱、师旷，禀分聪明，率性而能，非关学致。今乃矫性伪情，拾已效物，虽然通达，未足称善也。
吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧於其德而已矣；
〔注〕善於自得，忘仁而仁。
〔疏〕德，得也。夫达於玄道者，不易性以徇者也，岂复执己陈之刍狗，治先王之连庐者哉。故当知其自知，得其自得，以斯为善，不亦宜乎。
吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；
〔注〕谓仁义为善，则损身以殉之，此於性命还自不仁也。身自不仁，其如人何。故任其性命，乃能及人，及人而不累於己，彼我同於自得，斯可谓善也。
〔疏〕夫曾参、史鱼、杨朱、墨翟，此四子行仁义者，盖率性任情，禀之天命，譬彼骈枝，非由学得。而或者暗曾史之仁义，言放效之可成；闻离旷之聪明，谓庶几之叉政；岂知造物而亭毒之乎哉？故王弼注《易》云，不性其情，焉能久行其跋#17，斯之谓也。
吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。
〔注〕夫绝离弃旷，自任闻见，则万方之聪明莫不皆全也。
〔疏〕夫希离慕旷，见彼闻他，心神驰奔，耳目竭丧，此乃愚合，岂日聪明若听耳之所闻，视目之所见，保分任真，不荡於外者，即物皆听明也。
夫不自见而见彼，不得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
〔注〕此舍己效人者也，虽效之若人，而己已亡矣。
〔疏〕夫不能视见之所见而见目即求离朱之明，不能知知之所知而役知以慕史鱼之义者，斯乃伪情学人之得，非谓率性自得己得也。既而伪学外显，效彼悦人，作伪心劳，故不自适其适也。
夫适人之适而不自适其适，虽盗蹶与伯夷，是同为淫僻也。
〔注〕苟以失性为淫僻，则虽所失之涂异，其於失之一也。
〔疏〕淫，滞也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好胜，邪淫也。是以拾己逐物，开希幸之路者，虽伯夷之善，盗坏之恶，亦同为邪僻也。重举适人之适者，此结#18前生后以起文势故也。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
〔注〕愧道德之不为，谢冥复之无述，故绝操行，忘名利，从容吹累，遗我忘彼，若斯而已矣。
〔疏〕夫虚通之道，至忘之德，绝仁绝义，无科无名。而庄生妙体环中，游心物表，志操绝乎仁义，心行忘乎是非；体自然之无有，块道德之不为。而言上下者，显仁义淫僻之优劣也。而云余愧不敢者，示谦也。郭注云从容吹累者，从容，犹闲放；而吹累，动而无心也。吹，风也；累，尘；犹清风之动，微尘轻举也。
南华真经注疏卷之十竟
＃1＃2王孝鱼依《释文》补。
＃3郭庆藩引文『言』作『也』。
＃4《阙误》引张君房本『方』作『口』。
＃5郭庆藩引文无『而』字，『之』字在『言』下。
＃6郭庆藩引文『正』作『望』。
＃7『望』字依郭庆藩引文及上下文补。
＃8郭庆藩引文『此』作『比』。
＃9王孝鱼依正文改『非』在『其』下。
＃10浙江书局本、世德堂本『虽』作『举』。
＃11郭庆藩引文『以』下有『生』字。
＃12四库本、浙江书局本『盘』俱作『盘』，下疏文同。
＃13郭庆藩引文『反』作『及』。
＃14王孝鱼依正文在『名』下补『家』字。
＃15四库本、浙江书局本『辩』俱作『辨』，王孝鱼依世德堂本改『辩』作『辨』。
＃16郭庆藩引文『墨翟、杨朱』作『曾参、史鱼』。
＃17郭庆藩引文『歧』作『致』。
＃18郭庆藩引文『结」』作『迭』。下【超』字疑为『起』之误今依郭庆藩引文改。
