〔注〕兼爱之迸可尚，则天下之目乱矣。以可尚之逵，蒿令有息而遂忧之，此为陷人於难而后拯之也。然今世正谓此为仁也。
〔疏〕蒿，目乱也。仁，兼爱之进也。今世，犹末代。言曾史之徒，行此兼爱，遂令或者拾己效人，希幸之路既开，耳目之用乱矣。耳目乱则息难生，於是忧其纷扰，还救以仁义，不.知息难之所兴，兴乎圣进也。
不仁之人，决性命之情而饕贵富。
〔注〕夫贵富所以可饕，由有蒿之者也。若乃无可尚之进，则人安其分，将量力受任，岂有次己效彼以饕窃非望哉？
〔疏〕饕，责财也。素分不怀仁义者，谓之不仁之人也。意在责求利禄，偷窃贵富，故绝己之天性，亡失分命真情，而矫性伪情，舍我逐物，良由圣进可尚，故有斯弊者也。是知抱朴还淳，叉须绝仁弃义。
故意仁义其非人情乎。
〔疏〕此重结前旨也。
自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
〔注〕夫仁义自是人情也。而三代以下，横共嚣嚣，弃情逐进，如将不及，不亦多忧乎。
〔疏〕自，从也。三代，夏殷周也。嚣嚣，犹罐聒也。夫仁义者，出自性情。而三代已下，弃情徇边，嚣嚣竞逐，何愚之甚。是以夏行仁，殷行义，周行礼，即此嚣嚣之状也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；
〔疏〕钩，曲；绳，直。规，圆；矩，方也。夫物赖钩绳规矩而后曲直方圆也，此非天性也；谕人待教逵而后仁义者，非真情也。夫真率性而动，非假学也。故矫性伪情，舍己效物而行仁义者，是灭削毁损於天性也。
待绳约胶漆而固者，是侵其德也；
〔疏〕约，束缚也。固，牢也。侵，伤也。德，真智也。夫待绳索约束，胶漆坚固者，斯假外物，非真牢者也；喻学曾史而行仁者，此矫伪，非实性也。既乖本性，所以侵伤其德也。
屈折礼乐，殉俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。
〔疏〕届，曲也。折，截也。吻俞，犹妪抚也。揉直为曲，施节文之礼；折长就短，行漫澶之乐；妪抚偏爱之仁，吻俞执逵之义。以此伪真，以慰物心，遂使物丧其真，人亡其本，既而弃本逐末，故失其真常自然之性者也。此则总结前文之失，以生后文之得也。
天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以缠索。
〔疏〕夫天下万物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圆足方也，水则冬凝而夏释，鱼则春聚而秋散，斯出自天然，非假诸物，岂有钩绳规矩胶漆缠索之可加乎。在形既然，於性亦尔。故知礼乐仁义者，乱天之经者也。又解：附离，离，依也。故《汉书》云，哀帝时附离董氏者，皆起家至二千石，注云：离，依之也。
故天下诱然皆生而不知其所以生，同砖焉皆得而不知其所以得。
〔注〕夫物有常然，任而不助，则民泯然自得而不自觉也。
〔疏〕诱然生物，禀气受形，或方或圆，乍曲乍直，亭之毒之，各足於性，悉莫辨其然，皆不知所以；岂措意於绿虑，情系於得失者乎。是知屈折徇俞，失其常也。
故古今不二，不可亏也。
〔注〕同物，故与物无二而常全。
〔疏〕夫见始终以不一者，凡情之合惑也；暗古今之不二者，圣智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；虽复时有古今而法无亏损，千变万化，无常唯一。
则仁义又奚连连如胶漆缠索而游乎道德之问为哉。
〔注〕任道而得，则抱朴独往，连连假物，无为其间也。
〔疏〕奚，何也。连连，犹接续也。夫道德者，非有非无，不生不灭，不可以圣智求，安得以形名取。而曾史之类，性多於仁，以己率物，滞於名教，束缚既似缄绳，执固又如胶漆，心心相续，连连不断。怀挟此行，敖游道德之乡者，譬犹以圆学方，以鱼慕乌，徒希企尚之名，终无功用之实，荃蹄不忘鱼兔，又丧已陈刍狗，贵此何为也。
使天下惑也。
〔注〕仁义连连，柢足以惑物，使丧其真。
〔疏〕七义之教，聪明之述，乖自然之道，乱天下之心。
夫小惑易方，大惑易性。
〔注〕夫东西易方，於体未亏；矜化尚义，失其常然，以之死地，乃大惑也。
〔疏〕夫指南为北，其迷尚小；滞述丧真，为惑更大。
何以知其然邪？
〔疏〕然，如是也。此即假设疑问以出后文。
自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命於仁义，
〔注〕夫与物无伤者，非为仁也，而化透行焉；令万理皆当者，非为义也，而义功见焉；故当而无伤者，非仁义之招也。然而天下奔．驰，弃我殉彼以失其常然。故乱心不由於丑而怛在美色，挠世不出於恶而怛由仁义，则仁义者，挠天下之具也。
〔疏〕虞氏，舜也。招，取也。挠，乱也。自唐．尧以前，犹怀质朴；虞舜以后，淳风渐散，故以七义圣述，招慰苍生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，丧於性命，逐於圣透。
是非以仁义易其性与？
〔注〕虽虞氏无易之情，而天下之性固以易矣。
〔疏〕由是观之，岂非用弁义圣述挠乱天下，使天下苍生，弃本逐末而政其天性耶？
故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
〔注〕自三代以上，实有无为之述。无为之进，亦有为者之所尚也，尚之则失其自然之素。故虽圣人有不得已，或以盘#12夷之事易垂拱之性，而况悠悠者哉。
〔疏〕五帝以上，犹扇无为之风，三代以下，渐兴有为之教。浇淳异世，步骤殊时，遂使拾己效人，易夺真性，徇物不反#13，不亦悲乎。注云或以盘夷之事易垂拱之性者，盘夷，犹创伤也。言夏禹以风栉雨沐，手足饼胝，以此辛苦之事，易於无为之业，居上既尔，下民亦然也。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
〔注〕夫鹑居而毂食，乌行而无章者，何惜而不殉哉。故与世常冥，唯变所适，其逵则殉世之迸也；所遇者或时有盘夷秃经之变，其迸则伤性之述也。然而虽挥斥八极而神气无变，手足盘夷而居形者不扰，则奚殉哉？无殉也，故乃不殉其所殉，而迸与世同殉也。
〔疏〕殉，从也，营也，求也，逐也，谓身所以从之也。夫小人食利，康士重名，大夫殉为一家，帝王营於四海，所殉虽异，易性则同。然圣人与世常冥，其迸则殉，故有瘢痍秃经之变，而未始累其神者也。
故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉，一也。
〔疏〕数子者，则前之世以下四人也。事业者，谓利名#14天下不同也。名声者，谓小人大夫圣人异号也。言此四人，事业虽复不同，名声异号也，言四人，虽复不同，其於残生以身逐物，未始不均也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。
〔疏〕此仍前举譬以生后文也。《孟子》云：臧，善学人；谷，孺子也。杨雄云：男婿婢日臧；谷，良家子也。牧，养也。亡，失也。言此二人名耽事业，俱失其羊也。
问藏奚事，则挟荚读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。
〔疏〕奚，何也。册，简。古人无纸，皆以简册写书。行五通而投琼曰博，不投琼曰塞。问臧问谷，乃有书塞之殊，牧羊亡羊，实无复异也。
伯夷死名於首阳之下，盗蹑死利於束陵之上，
〔疏〕此下合历也。伯夷叔齐，并孤竹君之子也。孤竹，神农之后也，姜姓。伯夷，名允，字公信；叔齐，名政，字公远。夷长而庶，齐幼而嫡，父常爱齐，数称之於夷。及其父薨，兄弟相让，不袭先封。闻文王有道，乃往於周。遇武王伐纣，扣马而谏，谏不从，走入首阳山，探薇为粮，不食粟，遂饿死首阳山。山在蒲州束县。莆州城南三十里，见有夷齐庙墓，林木森练。盗坏者，柳下惠之从弟，名坏，徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。束陵者，山名，又云即太山也。在齐州界，去束平十五里，坏死其上也。
二人者，所死不同，其於残生伤性均也。
〔疏〕伯夷徇名，死於首阳之下；盗坏责利，现於束陵之上。乃名利所徇不同，其於残伤，未能相异也。
奚必伯夷之是而盗蹶之非乎。
〔注〕天下之所惜者生也，今殉之太甚，俱残其生，则所殉是非，不足复论。
〔疏〕据俗而言，有美有恶；以道观者，何是何非。故盗坏不叉非，伯夷岂独是。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人
