不相往来。
〔注〕无求之至。
〔疏〕境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，音闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。
若此之时，则至治已。
〔疏〕无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉。
今遂至使民延颈举踵曰，某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。
〔注〕至治之迹，犹致斯弊。
〔疏〕赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文近#11，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引领举足，远适他、必方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负贩，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之进，遂致斯弊也。
则是上好知之过也。
〔注〕上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。
〔疏〕尚至治之进，好治物之智，故致斯也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣。
〔疏〕在上君王不能无为恬怆，清虚合道，而以知能治物，物爻弊之，故大乱也。老君云以知治国，国之贼也。
何以知其然邪？
〔疏〕假设疑问，出其所由。
夫弓弩毕弋机变之知多，则乌乱於上矣；钩饵罔罟层笋之知多，则鱼乱於水矣；削格罗落置呆之知多，则兽乱於泽矣；
〔注〕攻之愈密，避之愈巧，则虽禽兽犹不可图之以知，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知无妙也。
〔疏〕网小而柄，形似毕星，故名为毕。以绳系箭射，谓弋。罟会，皆网也。苟，曲梁也，亦荃也，削格为之，即今之鹿角马枪，以绳末罗落而取兽也。置果，免网也。即以智治於物，宁无沸腾之息，故治国者叉不可用智也。
知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑於辩矣。
〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷也。
〔疏〕智数诈伪，渐渍毒害於物也。颌滑，骨稽也，亦奸点也。解垢，诈伪也。夫滑#12稽坚白之智，谲说#13同异之谭，谅有亏於真理，无益於世教，故远观譬於若讷，愚俗惑於小辩。
故天下每每大乱，罪在於好知。
〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘怀任物，则宇内清夷；执进用智，则天下大乱。故知上下昏昏，由乎好智。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，
〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止#14其分也。
〔疏〕所以知者，分内也；所不知者，分外也。合内求外，非惑如何也。
皆知非其所不善而莫知非其所以善者，
〔注〕善其所善，争尚之所由生也。
〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，圣逵也。盗坏行不善以据束陵，田怛行圣逵以窃齐国。故臧谷业毕，亡羊趣同，或桀坏行殊，损性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善与不善，诚未足定也。
是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；喘奕之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也。
〔注〕夫吉凶悔吝，生於动也。而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。
〔疏〕是以，仍上辞也。只为上来用智执进，故天下大乱。悖，乱也。烁，销也。堕，坏也。附地之徒日喘更，飞空之类日肖翘，皆轻小物也。夫执逵用智，为害铃甚，故能鼓动阴阳，摇荡天地，日月为之薄蚀，山川为之崩竭，炎冻为之愆叔，风雨所以不时，飞走水陆，失其本性，好知毒物，一至於此也。
自三代以下者是己，舍夫种种之民#15而悦夫役役之佞，释夫恬恢无为而悦夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。
〔注〕咛咛，以己诲人也。
〔疏〕自，从也。三代，谓夏殷周也。种种，淳朴之人。役役，轻点之貌。释，废也。哼咛，以己诲人也。夫上古至淳之世，素朴之时，像圆天而清虚，法方地而安静，并万物#16而为族，同禽兽之无知。逮乎散浇去淳，离道背德，而五常圣进已彰，三代用知更甚；舍淳朴之素士，爱轻点之佞夫，废无欲之自安，悦有心之诲物，已乱天下，可不悲夫。
南华真经注疏卷之十二竟
＃1郭庆藩引文『信』作『言』。
＃2四库本、浙江书局本『境』俱作『竟』。
＃3《阙误》引张君房本『圣人』作『圣智』，下同。
＃4四库本、浙江书局本『驰』作『胞』，下同。
＃5郭庆藩引文『群』改作『佯』。
＃6王孝鱼说『以』字当依《说宛》原语文改作『而』。
＃7郭庆藩引文『裹』作『裹』。
＃8原作『结』，疑『结』之误，今依四库本、浙江书局本及文意改正。
＃9郭庆藩引文改『事』作『语」。
＃10赵本无『也』字。
＃11郭庆藩引文『近』作『迩』。
＃12『骨」字依正文改作『滑』。
＃13郭庆藩引文『说』作『诡』。
＃14赵本『止』作『正』。
＃15浙江书局本，世德堂本『民』作『机』。
＃16『并万物』三字依郭庆藩引文及上下文补。
