自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。
〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。
中国有人焉，非阴非阳，
〔注〕无所偏名。
处於天地之问，直且为人，
〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。
〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之问，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。
将反於宗。
〔注〕本#19逐末也。
〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归於宗极。
自本观之，生者，暗糖物也。
〔注〕直众气也。
〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。
虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。
〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。
〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。
果菰有理，
〔注〕物无不理，但当顺之。
人伦虽难，所以相齿。
〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。
〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。
圣人遭之而不违，
〔注〕顺所遇也。
过之而不守。
〔注〕宜过而过。
〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。
调而应之，德也；偶而应之，道也；
〔注〕调偶，和合之谓也。
〔疏〕调和庶#20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。
帝之所兴，王之所起也。
〔注〕如斯而已。
〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。
人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。
〔注〕乃不足惜。
〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。
注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。
〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。
〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。
已化而生，又化而死，
〔注〕俱是化也。
生物哀之，
〔注〕死物不哀#22。
人类悲之。
〔注〕死类不悲。
〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。
解其天强，堕其天裹，
〔注〕独脱也。
〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。
纷乎宛乎，
〔注〕变化姻媪。
魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。
〔注〕无为用心於其问也。
〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。
不形之形，形之不形，
〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。
〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。
是人之所同知也，
〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。
非将至之所务也，
〔注〕务则不至。
〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。
此众人之所同论也。
〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。
〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。
彼至则不论，
〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。
〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至於道。
明见无值，
〔注〕闻至乃值。
〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。
辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。
〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。
〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如於合塞。若能妙知於此意，可谓深得於大理已矣。
束郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？
〔疏〕居在束郭，故号束郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎？
庄子曰：无所不在。
〔疏〕道无不褊，在处有之。
束郭子曰：期而后可。
〔注〕欲令庄子指名所在。
〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。
庄子曰；在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不应。
〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。束郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。
庄子曰：夫子之问也，固不及质。
〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。
〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。
正获之问於监市履稀也，每下愈死。
〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之於下贱，则明道之不逃於物也必矣。
〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问於屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。
汝唯莫必#23，无乎逃物。
〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。
〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物，何为周褊乎。
至道若是，大言亦然。
〔注〕明道不逃物。
〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊无偏也。
周褊咸三者异名同实，其指一也。
〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，虽有三名之异，其实理指归则同於一也。
尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。
〔注〕若游有，则不能周褊咸也。同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。
〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周褊三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。
尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。
〔注〕此皆无为故也。
