所以不觉，非不损也，恃源往也。
〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，於河撄损而不知觉，恃其源流。
故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
〔注〕无意则止於分，所以为审。
〔疏〕审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟潜遁，昧者不知，斯之义也。
故目之於明也殆，耳之於聪也殆，心之於殉也殆。
〔注〕有意则无崖，故殆。
〔疏〕殉，遂也。夫视目所见，听耳所闻，任心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎。
凡能其於府也殆，殆之成也不给改。
〔注〕所以贵其无能而任其天然。
〔疏〕夫运分别之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。
祸之长也兹萃，
〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。
〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。
其反也缘功，
〔注〕反守其性，则其功不作而成。
〔疏〕自伐己能而反招祸败者，缘於功成不退故也。
其果也待久。
〔注〕欲速则不果。
〔疏〕夫诚意成功，次定矜伐#53。有待之心，其日固久。
而人以为己宝，不亦悲乎。
〔注〕己宝，谓有其知能。
〔疏〕流徙之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是。甚可悲伤。
故有亡国戮民无已，
〔注〕皆有其身之祸。
〔疏〕贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。
不知问是也。
〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。
〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。
故足之於地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；
〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。
人之於知也少，虽少，恃其所不知而后知之所谓也。
〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉。
〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故《老经》云，有之以为利，无之以为用，此合谕也。
知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。
〔疏〕此略摽能知七大之者，可谓造极。自此以下历解义。
大一通之，
〔注〕道也。
〔疏〕一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。
大阴解之，
〔注〕用其分内，则万事无滞也。
〔疏〕大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。
大目视之，
〔注〕用万物之自见，亦大目也。
〔疏〕各视其所见谓大目。
大均缘之，
〔注〕因其本性，今各自得，则大均也。
〔疏〕缘，顺也。大顺也物物各性足均平。
大方体之，
〔注〕体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。
〔疏〕万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。
大信稽之，
〔注〕命之所期，无令越逸，斯大信也。
〔疏〕信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。
大定持之。
〔注〕真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。
〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。
尽有天，
〔注〕夫物未有无自然者也。
〔疏〕上来七大，未有不由其自然者也。
循有照，
〔注〕循之则明，无所作也。
〔疏〕循，顺也。但顺其天然，智自明照。
冥有枢，
〔注〕至理有极，但当冥之，则得其枢要也。
〔疏〕窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。
始有彼。
〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。
〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。
则其解之也似不解之者，
〔注〕夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。
〔疏〕体从彼学而解也，戒小成性，故不似解。
其知之也似不知之也，
〔注〕明彼知也。
〔疏〕能忘其知，故似不知也。
不知而后知之。
〔注〕我不知则彼知自用，彼知自用则天下莫不皆知也。
〔疏〕不知而知，故不知而后知，此是真知。
其问之也，不可以有崖，
〔注〕应物宜而无方。
而不可以无崖。
〔注〕各以其分。
颉滑有实，
〔注〕万物虽颌滑不同，而物物各自有实也。
〔疏〕颌滑，不同也，万物纷扰，颌滑不同，统而治之，成资实道。
古今不代，
〔注〕各自有故，不可相代。
〔疏〕古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，故不相代换也。
而不可以亏，
〔注〕宜各尽其分也。
〔疏〕时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今邪。
则可不谓有大扬摧乎。
〔注〕摧而扬之，有大限也。
〔疏〕如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而摧实论之乎。
阖不亦#54问是已，奚惑然为。
〔注〕若问其大摧，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也。
〔疏〕阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人。乙及其弱丧而迷惑困苦如是何为也。
以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。
〔疏〕不惑圣智，惑於凡情也。以圣智之言辨於凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃欲尚不惑，岂能除惑哉。斯又遣於不惑也。
南华真经注疏卷之二十六竟
#1郭庆藩引文『则』作『斯』。
#2『大』字依正文当改作『犬』。
#3《阙误》引文如海、张君房本『乎』俱作『于』。
#4世德堂本『又』作『而』。
#5郭庆藩引文『食』作『良』。
#6郭庆藩引文『滋』作『兹』，『弊』作『旅』。
#7王孝鱼依〔注〕文改『徒』作『走』。
#8原作『胃』疑为『胸』之讹，今依四库本、浙江书局本及文意改正。
#9『荧』当作『荣』。
#10『敖』依郭庆藩引文及文意当作『遨』。
#11《阙误》引文成张三本『事』俱作『辞』。
