rget="_blank">名言，故非辫说所能胜举也。此解前知之所不知也。
名若儒墨而凶矣。
〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶#37。
〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。
故海不辞东流，大之至也；
〔注〕明受之无所辞，所以成大。
〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。
圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
〔注〕泛然都任。
〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功於人，故莫识其氏族矣。
是故生无爵，
〔注〕有而无之。
死无谧，
〔注〕谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。
〔 疏〕 夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物故死亦无可谥也。
实不聚，
〔注〕令万物各知足。
〔疏〕纵有财德，悉分散於人也。
名不立，
〔注〕功非己为，故名归於物。
〔疏〕夫名以名实，实既不聚，故名将安寄也。
此之谓大人。
〔注〕若为而有之，财小矣。
〔疏〕总结以前。忘於名谥之士，可谓大德之人。
狗不以善吠为良，人不以善言为贤，
〔注〕贤出於性，非言所为。
〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言。
而况为大乎。
〔注〕大人愈不可为而得。
〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取拾於大乎。
夫为大不足以为大，而况为德乎。
〔注〕唯自然乃德耳。
〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，於理尚乖，况有情为德，固不可也。
夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。
〔注〕天地大备，非求之也。
〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。
知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
〔注〕知其自备者，不拾己而求物，故无求无失无弃也。
〔疏〕夫体弘自然之理而万物素备者，故能於物我之际淡然忘怀，是以无取无拾，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。
反己而不穷，
〔注〕反守我理，我理自通。
〔疏〕只为弘备，故契於至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。
循古而不摩，
〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。
〔疏〕循，顺也。顺於物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。
大人之诚。
〔注〕不为而自得，故曰诚。
〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？
〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，於也。九#38方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。
九方歅曰：捆也为祥。
〔疏〕捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。
子綦瞿然喜曰：奚若？
〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。
曰：捆也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至於是极也。
〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。
九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况#39父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。
〔疏〕三族，谓父母族也，妻族也。御，拒行也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。
子綦曰：歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自来？
〔疏〕自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入於鼻口。方歅道术，理尽於斯，讵知酒肉由来，从何而至。
吾未尝为牧而将生於奥，未尝好田而鹑生於宎，若勿怪，何邪？
〔注〕夫所以怪，出於不意故也。
〔疏〕牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；牂，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂生也。夫羊须牧养，鹑因畋猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆而功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊，不田而获鹑也。非牧非田，怪如何也。
吾所与吾子游者，游於天地#40。
〔注〕不有所为。
吾与之邀乐於天，吾与之邀食於地；
〔注〕随所遇於天地耳。邀；遇也。
〔疏〕邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足於性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所通斯食，岂资厚味邪。
吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；
〔注〕怪，异也。循常任性，脱然自尔。
〔疏〕忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。
吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，
〔注〕斯不为也。
〔疏〕诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。
吾与之一委蛇而不与之为事所宜。
〔注〕斯顺耳，无择也。
〔疏〕委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎。
今也然有世俗之偿焉。
〔注〕夫有功於物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？
〔疏〕夫报功赏#41德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉。
凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。
〔注〕今无怪行而有怪征，故知其天命也。
〔疏〕殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。
吾是以泣也。
〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。
〔疏〕罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。
无几何而使捆之於燕，盗得之於道，全而鬻之则难，不若刖之则易，
〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。
〔疏〕无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。
於是乎刖而鬻之於齐，适当渠公之街然身食肉而终。
〔疏〕渠公，齐之富人，为街正。捆之既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。
啮缺遇许由，曰：子将奚之？
〔疏〕啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。
曰：将逃尧。
〔疏〕答曰：将欲逃避帝尧。
曰：奚谓邪？
〔疏〕问其何意。
曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。
〔注〕仁者争尚之原故也。
〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏爱之仁，乖於淳和之德，
