> 夫子，瞿鹊子师。孟浪，犹泛滥也。其师自以前所言者，泛滥之言耳。而瞿鹊子闻之，则 以为妙道而行之。
吾子以为奚若？
又质问於长梧子。
长梧子曰：是黄帝之所听莹也，
耳听而心莹。
而丘长梧子名也何足以知之。
谦辞。
且汝亦大早计，见卵而求时夜，
鸡司夜。
见弹而求鹊炙。
讥其欲速不达，未闻要道也。
子尝为汝妄言之，汝以妄听之奚？
妄者，亦谦辞言已亦不能的，知妙道试以谬妄。为汝言之，汝亦以谬妄听之如何？
旁日月，挟宇宙，
此是长梧子与瞿鹊子说妙道语。道家烹炼以日月为药材，以宇宙为鼎器，故丹经有手摄乌兔，宇宙在身之说。旁者随之，以运挟者，持之以用。
为其吻合，置其滑愍，以隶相尊。
吻合者，太极判而为阴阳。人具一太极，则身中自有阴阳配对相与吻合。即前所言：有情无形，而人所当自为也。滑愍者，目鼻口心思之，欲使人滑乱昏沉。即前所言：喜怒哀乐、虑叹变慹、姚佚启态，而人所当弃置也。以隶相尊者，为之者为尊置之者为隶。即前所言：其有为臣妾乎，其有真君存焉。而人当明吾真宰，使百骸九窍六脏听命也。
众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。
愚芚，愚蒙也。参，合也。众人役役，情欲之中，圣人独抱一守中，如愚蒙然。参合万岁之运而一成其纯。全之功，丹经火候蹙三万六千日之工程於一时。正此之谓一成纯者，所谓打成一片也。
万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知悦生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
上文元说予尝为汝妄言之，汝以妄听之奚，故末后又自马倒了大见解。人以修炼为小术，不足为也。有生有死万物皆然，而修炼者以此道授受相与蕴藏於身，独为长生不死，亦惑矣。弱，曲礼曰：二十日弱。丧，失也。弱丧，少年亡失其家，不知所归也。
丽之姬，艾封人之子也。
明非骊戎，男亲女贱也。
晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，与王同筐状，食刍豢，而后悔其泣也。
喻下文。
予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎！梦饮酒者，亘而哭泣；
又譬喻。
梦哭泣者，亘而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。
君乎？牧乎？
分贵贱也。
固哉。
陋也。
丘也与女音汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。
说者亦是梦。
是其言也，其名为吊诡。
至怪也。
万世之后而一遇大圣，知其解音蟹者，
解，脱然也。
是旦暮遇之也。
以万世为旦暮，言难遇此人，恐终无有。若万世之后一遇之，犹旦暮之近也。下文却言未遇此人则无能知之。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其
难暗，上贪暗切。
点暗，不明也。我与若不能相知，而委他人质正之，则人固领受此糊涂不明矣，亦安能正之？
吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能知也，而待彼也邪？
言我与若与人俱不能知，而待彼万世之后大圣人也邪？
何谓和之以天倪？
瞿鹊子就问也。此亦道家常语，故以为问。
曰：长梧子答是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
凡事惟当是人之所不是，凡言惟当然人之所不然，吾所是者若果为是，则此事固是，他事虽不是，亦不必校其为异而辩之。吾所然者若果为然，则此言固然，他言虽不然，亦不必校其为异而辩之。
化声之相待，若其不相待。
化声，犹书所谓声教。孟子所谓仁声之声，言闻风而化也。人待声闻而化，何似不待声闻而化之。为妙无辩，已善矣，并声亦无之，又加一等也。
和之以天倪，
天者，自然之谓。倪者，端倪也。才发端便出於自然之天，不待其显着，此谓和之以天倪。
因之以曼衍，
游衍也。
所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。
振，发也。寓，止也。无竟，无极也。发於无极故止於无极。
罔两问景音影曰：
罔两，影外微阴，向云景之景也。仿髴无有中与影为两，故名罔两。
曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰；吾有待而然者邪？
所待形也。
吾所待又有待而然者邪？
形之动也，又有使之然。
吾待蛇蚹蜩翼邪？
蛇蚹，饰腹下龃龉可行者。蛇以蚹行，蜩以翼飞，二物既蜕，则为不能行不能飞之形矣。吾所待之形，其犹蛇蚹蜩翼，一旦神去，则不能以自动也。
恶识所以然恶识所以不然！
人之言，有然不然者，犹形也。吾之然之与不然之，犹影也。而所以然所以不然者，犹形不能自知其行止也，则吾恶能知之。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然飞貌胡蝶也。自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然
寤忽遽貌。
周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
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