内篇齐物论上
战国时，学术不明，是非蜂起。世道人心陷溺甚矣。儒者则必息邪说，距诐行以闲先圣之道。老庄之学，则但守吾天真初不与较。因其是而是之，因其非而非之，听其不齐而自齐矣。此篇多是问公孙龙子，如是非彼是，因非因是。非指非马，坚白同异，皆公孙龙子语。
南郭子蓦隐几而坐，仰天而嘘，嗒音榻焉似丧其耦。
南郭子綦所居隐几，低头凭几也。嘘，开口出气也。嗒焉，合口也。方俯而凭几，俄仰而嘘气，忽嗒焉合其口。顷刻三变，写出如画。丧其耦者，神以形为耦，遗耳目形骸如死然也。
颜成子游立侍乎前，曰：何居音姬乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。
颜成子游，子秦弟子，姓颜名偃，字子游，谥成。可者，谓其可也。言不知人之形与心可使之如此，怪而善之也。昔以隐几仰天之顷为昔也怪，今隐几之子綦非昔隐几之子綦， 昔活而今若死也。
子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也。
不亦善，吾如此而问之。
今者吾丧我，汝知之乎？
吾神也，我形也，吾我己三字若无异义，而我之与己终有私意，故孔子无我而告颜渊，以克己。道家养炼元神，视身如遗。子綦嗒焉之际韬神於寂，身心俱灭。故曰今者吾丧我。汝知之乎者，子綦反问子游知之乎，却从而告之也。
汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫。
以人籁引起地籁，而以地籁引起天籁，言汝若闻地籁、天籁之说，则知吾之所以丧我者矣。
子游曰：敢问其方。子綦曰：夫大块。噫音隘气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之参参音溜乎？
大块，天地也。参寥，长风之声。风长则所被者广。
山林之畏音委隹诸鬼切，山卷曲也，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，
鼻口耳三者，似人之形；枅则相累积有空缺；圈则圆而中空；臼则中窊，三者似器之形。
似佳者，似污者。
水聚牛迹，曰佳。水流窊下之所曰污。二者似地之形。
激者、謞音孝者、叱者、吸者、叫者、号音号哭之号者、宎音要者、咬音咬者。
上言形，此言声。激如水激声，謞如箭去声；谏如号哭声；突室东南隅，如深室中声，咬如乌咬吹声。
前者唱于，而随者唱喁。
于、竿通。韩非曰：竿为五声长。喁者，众窍如鱼口之噞喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
泠风，清泠之风。飘风，飘忽之风。庄多读烈为厉。济，止也。风至极，猛则止矣。唱和二字是形容籁字。
而独不见之调调刁刁乎？
调调、刁刁，树尾风，调调然。和而刁刁然，微动也。今俗呼风小为调调地。而采茶者以嫩条为刁，掇言刁刁然可掇也。此一节言地籁翏翏者，风作之时调调刁刁者，风济之时先有许多声响，忽然无有。人生正如此，引起下文。
子游曰：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
地籁则前所说众窍是已。人籁则笙竿之类是已。此不必问，敢问天籁。
子綦曰：夫吹万不同，而使其自己音纪也。咸其自取，怒者其谁邪？
己字与前我字相应，天之生物亦如吹焉。要形容天籁，故下吹字。吹万不同，而使其皆若自己为之，而造物无与焉。许多变态皆其自取其怒而出者，果谁为之邪？怒字不可专作喜怒解，言许多变态暴怒出来，如风之猛厉而众窍暴怒也。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小詹詹。
闲闲，防闲又防闲。间间，一间又一间。炎炎，烁人貌。詹詹，谆至猊。言人之和识言语有此不同。
其寐也魂交，其觉音教也形开，与接为构，日以心斗。
邵康节曰：神者，人之主，将寐在脾熟，寐在肾，将寤在肝，正寤在心。庄子所谓魂，即康节所谓神。人寐则神交於肾而形静。寤则神舍於心而形动，寤而兴物接则自有许多机关，下文备言之。
缦者莫半切、
缦，缯无文也，计谋错综而不见者，似之卿云歌礼缦缦兮，亦取礼文错综之义。
窘者、密者。
窘者，掘地藏物也。密者，细密也。三句言人之机关有如此者，句法与激者、謞者相应。
小恐惴惴，大恐缦缦。
小恐惧则惴惴不自保，大恐惧则为计如组织。句法兴小和相应。
其发若机栝，其司是非之谓也；
其发於外如射者，机栝必期於中。其司是非之的，有如此者。
其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也。
其哀杀如秋各肃杀，言其焦心劳思日见销烁，有如此者。又申一句云，此乃其溺於物欲所为，不能使其自反也。
其厌淹入也如缄，以言其老洫也；近死之心莫使复阳也。
其厌没如缄滕闭固，言其终老於嗜欲之沟渎，有如此者。又申一句云，此乃其心已近於死，不可复生也。自其今若机栝，至莫使复阳也，文义与厉风济则众窍为虚，而独不见调调刁刁乎相应。到此，分明是说教倒地了。下文喜怒哀乐又突起，可见笔力有余。
喜怒哀乐，虑叹变怒音恼，姚秩启态；
慹字，从执，从心。言其心拘执也。姚，治也。佚，放佚也。启，开启聪明也。态，度也。荀子亦云：莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度。儒书只言七情，庄子又增作十二般。
乐出虚，蒸成菌。
此十二者如乐音之出於空虚，地气之蒸成朝菌，然律始於无中生一，自一而三，而九，历十二辰，得十七万七千一百四十七，是为黄锺之实，於是损益之而成十二律。是之谓乐出虚菌，亦虚空中所产，皆所以形容天籁者也。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎。旦暮得此，其所由以生乎。
叹息而言，已乎，已乎。世人如此其休乎，不过旦暮得此，畎为所由生乎。此一节言天籁。天之生人，有许多情态；正如风作之时，有许多声响。自篇首至此，庄子述起子綦问答，而下文因广其说。
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹陈上。可行已信，而不见其形，有情而无形。
就子綦吹万不同，而使其自己咸其自取上摘出来，议论非彼无我即吹万不同，而使其自己也，非我无所取即咸其自取也。非彼造物固无我之累，非是有我亦安取许多变态。子綦此说亦近之矣。但尚欠说，到此变态之所为役使处，子游不知之也。所为役使而听命者，如有真宰焉。真宰者即无极之真妙，合二气五行而人所具以生者也。人身中有此真宰，故血气为之役使，而许多变态可收敛，寂然然而人莫得其眹兆。无可用工处其为可行验之，得道之人已足深信而终不可得。其形盖虽有坎离交媾子母，留恋之情而本无形象也。此老氏大道之指，而丹经之所由出。
百骸、九窍、六藏去声肾藏有二，赅音该而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有焉臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉。
自反吾之一身，百骸九窍六藏莫不该存。吾与谁者为亲？又设为自问之辞，莫是汝皆悦之乎？莫是有私爱焉？无私爱之理也。既是如此，则皆相为臣妾乎？莫是皆为臣妾则不足以相治，而更迭为君臣乎？曲折疑难却终之曰：其有真君存焉，言百骸九窍六藏所以听命者，真君也。真君即真宰。因言君臣变文耳。
如求得其情与不得，无益损其真。一受其成形，不亡以待尽。
此情字，即有情而无形之情。人求得此情与不得此情，皆於其真。无损益真者，自如也。人受形之初便有此真，与生俱生，未尝亡失，以待形尽后已。
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
相刃，相杀伤。相靡，相服从。形以载真，形化则心与之俱化。所谓不亡者，亦尽矣。因言不亦悲乎，又言可不哀邪，又言可不谓大哀乎。辞愈痛切其警世深矣。
人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
芒，芒昧无知也。此一节是庄子因子綦天籁之说，而指示人以赋予之初，元有真宰者存。后面数节，却极陈是非，彼此不足争辩，唯当明此真宰而已。
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有
