曾做到事之实处。
而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任平声之，子其有以语我来。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一义也。子之爱亲，命也，不可解於心；
天所命之理仁爱出於自然，未尝与此心相离也。
臣之事君，义也，无适而非君也，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
无所逃於天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及乐不易施乎前易更递也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悦生而恶死！夫子其行可矣。丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，近者相靡服以信，不待有言。
远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
两处之言，皆喜皆怒。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
如两国皆喜，则其言必有过相称美处；两国皆怒，则其言必有过相诋訾处。传者所以为难。
凡溢之类也妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：古书传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以巧而斗力，如汉书卞射武戏如起於戏巧，无他奸计，是为属阳。卒恐不胜，遂相侵牟，属阴矣。
以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅信也，常卒乎鄙野也；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也。行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。
言虚如波之随风，故易以动。行实常患丧失，故易以危。
故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，於是并生心厉。
若遇所与言之人施其忿怒，不问情由，则只得巧言偏辞，如兽之将死不暇择其声音美恶，惟觉气息茀然不平而已，於是有阴阳之患，而并生心病。
克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。
克核，克定而核实，必欲与之求详也。
苟惟不知其然也，孰知其所终。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事。
此两句是总括两法言，传其溢言则过，其则度乃是添益改其命令，劝其成好则事危殆。
美成在久，恶成不及改，美之成甚难，历久而后成。恶之成甚速，不及於欲改。
可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也。莫若为致命，此其难者。
何必作为巧伪以报白齐君，但致楚君之命而已。又恐叶公以为迂阔，终之曰：此其难者。应上文天下之难者也。
颜阖鲁之隐者将传卫灵公太子，而问於蘧伯玉曰：有人於此，其德天杀。
杀物之心如出於天性。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。
刑就则不睽隔，又不可入其所好而与之诡随；心和则不乖戾，又不可表 於外而自矜伐。
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入於无疵。
此岂徒然哉？必达之入於无疵过之地。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
螳螂以臂能当物为才美。
戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。
伐，夸也。而汝也几危也。积其夸汝之才美，以犯之其身，危矣。
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。
生物则必杀，全物则必次，因而生怒。
时其饥饱，达其怒心心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
性之顺逆也。
夫爱马者，以筐盛平声矢，以蜃盛溺。
蜃，蚌也。以蚌饰器也。
适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！
仆缘，仆仆然着马体也。虎马之性以喻卫太子。
匠石之齐，至於曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜户结切之百围，
围，量之也。围有小大不同，有以一尺围者，有以八尺为仞围者。此百围以尺论，下文三围四围以仞论也。
其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾伯匠石字，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠草干切。
液出樠木上。
以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见音现梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？
中山王，《文木赋》谓：有文理。
夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剁则辱。大枝折，小枝泄。
小枝摘去实，而木液泄。
此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死二字句乃今得之，为予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？
予求无所可用之日久矣，几为不识者所伐死。乃今得匠石谓予不材，遂得以无用为予之大用。
且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！
匠石谓为不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地间之物耳。柰何其相物，若分别汝为人、木为物，则人与物既各别，安能相知？汝亦几死之散人耳，又恶知几死之散木？
匠石觉而诊占也其梦。弟子曰：趣平声，取无用，则为社何邪？
彼既趋取於无用，则其为社何邪？为社是又不能无用也。
曰：密若无言！
匠石使弟子闭密无言，似谓社树有灵，恐知之。
彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。
直，但也，彼亦但寄此身於曲辕耳，以为不相知者强以为社也。名为社，乃诟骂厉病之。
不为社者，且几有翦乎！
翦，伐也。若不为社亦无人伐之。
且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！
凡且也者，又进一步说彼其所保全此生者与众人异，而我欲以义理誉之不亦与之相远乎。言前此谓其不材，固不是今若称誉之，亦不足为彼轻重。
南伯子綦
即南郭子秦，居南而字伯。
游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所籁。
聚驷车千乘而隐藏其下，将可芘其所藉赖。
子綦曰；此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解如车轴折裂而不可以为棺椁；咶诗上其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，
以至於此其大也。嗟夫子綦自叹，神人以此不材以用也。宋有荆氏地里名，宜楸柏桑。其拱把两手曰拱，一手曰把。
而上者，求狙猴之杙以职切者斩之；
所以栖狙猴者。
三围四围，求高名之丽者斩之；
高名者，屋之高大而有名也。丽与欐同，屋栋也。柳文《小石城山记》：其上为睥睨梁欐之形。
七围八围，贵人富商之家求禅去声傍者斩之。
司马云：棺之全一边者。
故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
此又出一段有用之为患，
故解之。
汉《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。
以牛之白颡者，与豚之亢鼻者额折故鼻高，与人有痔病者，不可以适河。
不可祭河神也。
此皆巫祝以知之矣以与已通用，所以为不祥也。此乃神人之所以为大
