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司马云：山神，不死至孔子时。
黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；
黄帝得道升天。玄宫，北方之宫。《月令》曰：其帝颛顼，其神玄冥。
禺强得之，立乎北极；
司马云：《山海经》曰：北海之渚有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。
西王母得之，坐乎少广，
《山海经》曰：西王母，状如人，狗尾蓬头，戴胜善啸，居洵水之涯。《汉武帝内传》云：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少广，司马云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。
莫知其始，莫知其终；
此两句属西王母。
彭祖得之，上及有虞，丁及五伯；
李云：五伯：夏昆吾，殷大彭、豕韦，周齐桓、晋文。
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘柬维、骑箕尾而比去声於列星。
司马云：傅说，一星在尾上，言其乘东维骑箕尾之间也。箕斗为天汉津之东维。崔本此下更有二十二字者於文义不当，有此篇首至此明大道之要，尽矣。犹恐人泥於执着，下文又极论死生俱无，以广其见，犹命宗、性宗之说。
南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：可得学邪？曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；
一朝而透彻，不俟七日与九日。
朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生。
槁形死心所以杀生也而不死，纵情肆欲所以生生也而不生。
其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。
将，送也。物虽触之而自宁定。
撄宁者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，
成者，成定也。副墨、洛诵者，假文墨之名。
洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，
瞻明、聂许者，假耳目之名。
聂许闻之需役，需役闻之於音呜讴，
需役、於枢者，假役夫歌谣之名。
於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。
参寥者，参合寥旷迷茫之始，则玄之又玄矣。
子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰此子舆自言：伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。
拘拘，挛曲之甚。将者，恐自此更甚。
曲偻发背，
曲偻则背发露在上。
上有五管，颐隐於齐，肩高於顶三句解见人间世，句赘指天，
句赘，项椎也。句，犹言节也。椎骨二十四节，赘其形如赘瘤也。此五句皆述子舆之形。
阴阳之气有沴音戾，
此一句才说他疾。
其心间音闲而无事，跰兑鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。
无事不以疾为苦，跰兔鲆范行之，貌而鉴于井，自然其形既偻矣。又复病，又将自此拘孪转甚也。
子祀曰：女恶之乎？
子祀戏言，汝恶之乎？
曰：亡音无予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹去声，予因以求鸮炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，一反乐不能入也，此古之所谓县解也。
浸，渐也。假，设使也。时，犹司也。县作悬解，音蟹。悬系解散，犹解倒悬之义。
而不能自解者，物有结之。
悬物於上，忽然自解谓之悬解。不能自解者，有人用力结之则无自解之理。言人心系累既深则不能自解。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。犁往问之，曰：叱！ 避！无怛化。
道家以死为化，叱其避去勿惊动其化。
倚其户与之语曰；伟哉造化。又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
言不知将化为何物？或化为至小未可知。
子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：我且必为镆铘。大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳。夫造物者必以为不祥之人。
言不必定要为人化，为物又何妨。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。
成然，犹安然。蘧然觉而匆遽之貌。人生乃是寐死，乃是觉也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰；孰能相与於无相与，相为於无相为？孰能登天游雾，挠音枭挑上声无极，相忘以生，无所终穷？三人相视而笑，莫逆於心，
挠，挑者。犹戏弄三人皆能如所云，故不复应答，但相视而笑，无逆於心。
遂相与友，莫然有间无间隙。而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。
往而待，为冶丧事也。三人皆鲁人，故子贡往焉。
或编曲编曲薄，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而汝也已反其真，而我犹为人猗结语辞。子贡趋而进曰；敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意。
礼之本意缘人情，而生情不动何用乎礼？
子贡反，以告孔子曰：彼何人者邪？修行去声无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
方者，法度也。与造物者为人，言顺其所生而与之为人也。天地生物不过一气，人之生世乃所以游乎天地之一气。
彼以生为附赘县平声疣，以死为决溡魮q溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在。假於异物，托於同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。子贡曰：然则夫子何方之依？
愦，乱也。众人之耳目，应前礼乎之问。前言游方之内，今所见如此，又未知何方之依。
曰：丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。
孔子自谓：吾不能如彼，乃天所刑戮之民。虽是如此，吾与汝且共此道。
子贡曰：敢问其方？孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
问其方，却问其法度如何造诣也。相造乎水者，穿池则养给矣；相造乎道者，无事则生定矣。
故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
相忘乎江湖则不在於穿池矣，相忘乎道术则不在於无事矣，相造又不如相忘也。
子贡曰：敢问畸人。
孔子常不偶於世，故子贡以畸人为问。
曰：畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀居丧次。无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹特也怪之。仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知平声矣，胜於知丧礼者。
唯简之而不得，夫已有所简矣。
学道者，唯欲损其情而不能得。孟孙氏已有所损矣。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后死有先后。若化为物，以待其所不知之化己音纪乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已音以化哉？
上化为物，指已化之人。下化己指未化之人。所
