庐陵竹峰罗勉道述 门人彭祥点校
内篇大宗师
此篇言道之秘要，故名大宗师。
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，知之盛也。
知天之所为者，体天道之自然也。知人之所为者，尽人事之当然也。天而生者，顺其天而生也。知之所知者，如修善去恶、趋吉、避凶之类。知之所不知者，即吾身之至真，人皆有之，而不自知能养之而不害，则亦得终其天年不至中道夭折，此亦知之盛者。
虽然，有患。夫知有所待而后当去声，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
虽然，所谓知人之所为者，尚有可虑处，人虽知之又必有待於天，而后得其定。当，定也。但其待於天者，正自无定。如颜天跖寿，善未必福而恶未必祸。则安知吾所谓天者不属乎人，所谓人者不属乎天。
且有真人而后有真知。
真人方真知天人之辨。
何谓真人？古之真人，不逆寡，
得虽少而不逆於意。
不雄成
功虽成而不雄其气。
不谟士。
士，与事通。事皆付之自然，不豫为之谋。
若然者，过而不悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假音格，至也於道也。若此，古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
息之深者，如藏於足；息之浅者，如出於喉，其实气海为息之根蒂。
屈服者，其隘音益喉也言若哇於佳切又音蛙。
屈服，馅媚於人者。其喉间之言，如淫哇之乐。
其耆音嗜欲深者，其天机浅。
天机者，天然之气机，即息也。嗜欲之深则息浅矣。如屈服者，嗜欲深也，哑言若哇者，天机浅也。
古之真人，不知悦生，不知恶死。其出不欣，其入不距拒同。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，
在心为志，未驰骛也。
其容寂，其颡頯。
达跪二音，额广平不蹙也。
凄然似秋，暖音暄然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也，
元气混然，何分四时。
利害不通，非君子也；
通而一之，何分利害。
行名失已，非士也；亡身不真，非役人也不能役使人。若狐不偕古贤人、务光、
黄帝时人，耳长七寸。
伯夷、叔齐、箕子、胥余、
尸子云：箕子名胥余，或云比干。
纪他徒何切、申徒狄，
殷时人，《荀子》载：其负石沉河。
是役人之役，适人之适，而不自适其适也。古之真人，其状义而不朋，
与物同宜而不朋党。
若不足而不承；
谦退不足而不轻於顺承。
与乎其鳜而不坚也，
与，容与也。肌，器之有棱者。容与自得如器，虽有棱隅而不坚顽也。
张乎其虚而不华也；
张，大也。气象张大，虽虚而非徒事华藻。
邴邴乎其似喜乎！崔音摧乎其不得已乎！
邴邴，犹扬扬。崔自抑意。虽可喜而有不得已。
滀救六切乎进我色也，与乎止我德也，
滀，充积也。虽充於色而止於德也。
厉乎其似世乎，警乎其未可制也，
厉，丑恶也。虽不事修饰，同乎流俗，而警乎高放不可得而制驭。
连乎其好闲也，悗亡本切乎忘其言也。
连，连绵也。悗，废忘也。虽连绵闭塞无可窥寻，而悗焉废忘未尝夸说。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行於世也；以知为时者，不得已於事也；以德为循者，言其与有足者至於丘也，而人真以为勤行者也。
礼者，立身之本。本所以为体，刑者辅治之。法本所以为翼；然刑虽具而宽仁不杀，故可以为体；礼虽严而举世可行，故可以为翼。德主自然，本如四时之运行，无心知以周物。本如人之循行，有逵然知以不得已而应事，则亦出於自然，故可以为时德之修，非出於勉强，如偶有登山之迹，不知者真以为勤於行，故亦可以为循。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
其好之者，固与我为一矣。其弗好者，亦视之如一，则其与我为一者，固一其不一者亦一矣。其一者自与天为徒，其不一者自与人为徒，天与人本不相胜，何又置好恶其间。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之所不得与音预皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处於陆，相呴虚去以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
物之情，物之实理也。以天为父，父者子之天也。卓此道，卓然尊於父也。真此道乃君之真者也，化其道，化於其道，而毁誉自无也。死生有命，犹天有夜旦之常，非人力所得干与此，乃物之实理不可移易人。但当反求此道而已。此道在人尊於君父，而人不自知。与其纷纷是非毁誉之场，何如超然於此道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下於天下而不得其所遁，是但物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜一计邪！故圣人将游於物之所不得逛而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
善吾生，善吾死，此善字属造物。善夭善老，善始善终，此善字属人。善夭者，虽夭而非恶死。一化与万化不同，万化是万般变化，由人所为。一化是一超，大道不维他。径又从生死说来，有生必有死，而世之食生避死卒不免焉。譬如藏舟於壑，藏山於泽，自以为固。不知夜半猝然之间，舟为有力者移去，山为有力者侵伐，出於意料之外而不自知也。夫壑大而舟小，泽大而山小，小大包藏各得其宜，而犹有所遁。若夫藏天下於天下，无所包藏而自无可遁之处。言与其有心於藏，不若无心於藏也。所谓藏天下於天下者，如耕田凿井不知帝力是也。天下亦物也，故言是恒物之大情。前只说物之情，此又添恒与大字，以藏舟藏山藏天下。似说得怪，故下一恒字以推广及於天下。故下一大字却引归藏於人身者，而言人身难得一犯着人之形犹为可喜。所贵人之形者，其中藏得万般变化，其为乐何可胜计？故圣人将游於物之所不得遁而皆存，即藏天下於天下之谓圣人得藏天下之要，使民养生丧死而无札瘥妖厉之患，人犹慕其治而效之，况藏道於身，实为万物之宗一化之原，近而且切，有易於藏天下者乎。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。
揭夫道二字，以见太宗师在此有情有信，无为无形。即齐物篇所谓可行己，信而不见其形，有情而无形也。有交媾之情，有征验之信，而无所作为，无有形象可口传而不可手授，可心得而不可目见。盖以其无形也，乃阴阳五行之本根，未有天地先有此理。鬼与帝藉之以神，天与地藉之以生，即老子所谓天地根也。人与造化同一枢机，故身中亦有一太极。老庄论道止於如此。后世假藉铅汞龙虎等比喻，益明且切矣。不为高，不为深，不为久，不为老，皆赞美之辞。
狶韦氏得之，以挈天地；伏戏音羲得之，以袭气母；维斗得之，终古不惑；日月得之，终古不息，堪坏得之，以袭昆仑；
袭取元气之母，北斗为天纲维。司马云：堪坏，神名，人面兽形。
冯夷得之，以游大川；
司马云：《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人，服八石，得水仙，是为河伯。一云：以八月庚子浴於河而溺死。
肩吾得之，以处太山；
