训道篇第七
至德之用，万教之主，神明共赞，可以化民。
闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？
疑其相去远也。
仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。
穷於本始谓之道，施於人理谓之孝。道能通生万物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，尽敬尽顺，通乎神明，故曰至德。
夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿。
性者刚柔之质，寿者一期之尽。
其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，
虽曲成万类，雕刻众形，寻求生宰，莫见其眹，故字之曰道。道者，虚通之谓。
用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明，骏赫道穴而出，奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。
按《史记》称：舜父瞽叟与庶母弟皆欲杀舜。使舜修廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自抒而下。去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿孔旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于时天以休美之德，震动舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之后，事父弥馑。尧知其圣，历试诸难，后乃禅其位焉。
文王之为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门#2之外，问寺人曰；兹日安否？何如？
寺人，奄#3官。主在左右侍君也。
曰：安，太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，
谓侍者进食於君也。
太子必视寒暖之节，食下必知膳#4养所进，然后退。
知所食之多少。
寺人言疾，太子肃冠而斋，
君有疾，故太子严肃衣冠而斋斋者，虚心专志以祈神明，使救护者耳。
膳宰之馔，必敬视之，汤衣之贡衣必亲赏之，
馔，饮食也。贡，进之也。
尝馔#5善，
谓君尝候者也。
则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。
君病间，而太子亦复初也。
君后有过，怡声以讽。
怡，悦也。谓下气怡声，几微讽谏。
君后所爱虽小，物必严龚。
不敢慢君父之所爱。
是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，
《雅》，《诗□大雅》也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所为，天必助之。
言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。
赞，佐也。文王事纣，为天所佐。故殷纣虽暴，不能辄害。
梦启之寿，
《礼记》云：文王有疾，旬有二日乃间。文王谓武王曰：汝何梦矣？武王对曰：梦帝与我九龄。文王曰：汝以为何也？武王曰：西方有九国，君王其终抚诸？文王曰：非也。我百尔九十，吾与汝三焉。文王九十七而终，武王九十三而终也。
卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。
《左传》曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
闵子骞曰：善事父母之道幸既闻之矣，敢问教子之义？仲尼曰：凡· 三王教子必视礼乐。
视，犹示也。
乐所以修内，
和其心也。
礼所以修外，
检其容也。
礼，乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫 人臣者，杀其身有益於君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。
三王，谓夏、殷、周三代之王也。
闵子骞退而事之於家，三年人无间於父母兄弟之言，
上事父母，下顺兄弟，尽善尽美。故人无非间之言也。
交游称其信，乡党称其仁，宗族称其悌，德行之声溢於天下，此善事父母之所致也。齐太子坐清台之上，燕壮侯他，
壮，燕侯谥也，他，名也。
高冠严色，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。
言玉佩之光交相#6照也。
太子读书不视，壮侯他问曰：齐国有宝乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齐国之宝也。壮侯他应声解剑而去。
闻义而服也。此言君子尚德，不尚华饰也。
呜呼，人有偏蔽，终身莫自知已乎？贤者见之宽恕而不言，小人暴爱而溢言，亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽，恶乎不自知哉？
恶乎，犹何也。
是故君子检身常若有过。衣其衣，食其食，知其过而不克音克有以正之者，君子耻之。
言为人臣#7，不能有所匡正也。
将欲有言，识其必不能行者，君子罕言。
君不纳忠练，则罕言以避患也。
当责众人之恶者，视己善乎哉？当责众人之邪者，视己正乎哉？此之谓反明。
先审身之善正，然后责人之邪恶也。
翟西氏之子甚孝谨，翟西怜其子而好妄与之言。翟西s出，夕返，则曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕则曰：乙且害。余其子伺将行仇。既而不见恶端。他夕则曰：丁病矣。其子觇之，丁诚无恙，举此类也。
觇，视也。恙，忧也。举，皆也。
冒淹年序。子固孝谨，至於训勒，益不保承。乡国之人，疾其咎口，谋将煞之。翟西闻而惧，归以告子，子未甚信，既而翟西见煞。
此章戒人轻言政害。虽爱子，犹不信之，以至见煞，况他人乎？
谓多言之人为疏露，亦有辞约而不密者；谓轻佻之人为不定，亦有体闲而心躁者；
轻佻，犹轻躁也。
谓丛杂之人为猥细，亦有外洁而内浊者。若类而引之，不可殚载。若非彻识，孰f音克究详？
殚，犹尽也。
时有不可不应事也者，内静而外动，易动而难静。
谓外见利贪而逐之，愈得愈贪，故身劳而难静。
时有不可不求使也者，内思而外待，待至而后乐。
谓内兴情欲，缘境思求，心有所待，故待得而复乐，不知心摇而伤性。
是故外静而内动者，摇思而损性；奔走而逐利者，劳力而害名。
唯泊然无情欲，而不为名利所诱者，然后身安而性全也。
人生於世或有事不遂志，而宣言云不遇时者，是无异负丹颈之罪，俟时行戮，岂不殆哉？
不能危行言逊，干犯时君，无异负斩首之罪，待时行戮也。丹，血色。
其博才通识未见称用者，正可云时非不清，命未与耳，岂不韪欤？
韪，犹是也。
长於谏者，务依存前人之性而翦制其情之所由起，是彼此开进，亲敬殷笃。不长於谏者，务攻前人之性而暗於情之所来，是以彼此嫌贰猜衅日积。儿童之所简者，乃耆耋之所非；耳目之所娱者，乃心虑之所疾。健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。
贤明者当恕，愚迷而勿责。
以未贤责众愚，未贤者以之亡；以未明责众迷，未明者以之伤。
愚迷之人无所损，健责者徒自伤耳。
农道篇第八
夫谷者，人之天。理国之道，务农为本。
人舍本而事未，则不一令，
本谓农也，未谓趋浮利也。人趋末利，则奸诈多端，故一令不能制也。
